마태복음

① 원어: ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος (아네베 에이스 토 오로스)

② 의미: 그 산 위로 올라가셨다 (시내산의 재현)

③ 문법: ἀνέβη (동사 직설법 과거 능동태 3인칭 단수, ἀναβαίνω의 과거형). ὄρος (명사 대격 단수 중성)

④ 해설: 정관사 '토'가 붙은 '그 산'은 단순한 야산이 아니라, 구약 출애굽기 19장에서 모세가 율법을 수여받은 '시내산'을 가리키는 강력한 신학적 대칭점이다. 예수는 새로운 산에 올라 율법을 능동적으로 선포하는 왕이자 참 선지자로서 교회를 가르치기 시작하신다. '앉으심'은 유대 랍비들이 가르칠 때 취하는 공식적 권위의 자세이다.

① 원어: ἀνοίξας τὸ στόμα αὐτοῦ (아노익사스 토 스토마 아우투)

② 의미: 그의 입을 활짝 열어 제쳐서

③ 문법: ἀνοίξας (분사 과거 능동태 주격 단수 남성). ἐδίδασκεν (동사 직설법 미완료 능동태 3인칭 단수)

④ 해설: '입을 열어'는 셈어적 관용구로, 매우 엄숙하고 웅장한 하나님의 계시적 전언을 공식적으로 시작할 때 쓰는 장엄한 문학적 예고 기법이다. 미완료 시제 '에디다스켄'(가르치셨다)은 예수의 이 위대한 강론이 일회적으로 끝난 것이 아니라, 역사 속에서 끊임없이 하나님의 교회 안에 가르쳐 내려오고 있는 지속적 선포임을 증거한다.

① 원어: μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι (마카리오이 호이 프토코이 토 프네우마티)

② 의미: 영에 있어서 완전하게 파산하고 절대 빈곤한 자들은 참으로 행복하다

③ 문법: μακάριοι (형용사 주격 복수 남성). πτωχοὶ (형용사 주격 복수 남성, 절대 빈곤을 뜻하는 단어). πνεύματι (명사 여격 단수 중성)

④ 해설: '프토코스'는 단순히 생활이 궁핍한 상태('페네스')가 아니라, 남의 전적인 도움 없이는 당장 굶어 죽을 수밖에 없는 '구걸하는 자의 절대적 파산 상태'를 뜻한다. 따라서 심령이 가난하다는 것은 하나님 앞에서 자신의 도덕적, 영적 능력이 제로(0)임을 깊이 직시하고 오직 하나님의 자비와 다스림(천국)만을 거지처럼 구걸하는 절박한 영혼이다. 그들에게 천국의 소유권이 무상으로 약속된다.

① 원어: οἱ πενθοῦντες (호이 펜툰테스), παρακληθήσονται (파라클레테손타이)

② 의미: 슬퍼하고 애곡하는 자들 / 위로를 받게 될 것이다

③ 문법: πενθοῦντες (분사 현재 능동태 주격 복수 남성). παρακληθήσονται (동사 직설법 미래 수동태 3인칭 복수)

④ 해설: '펜테오'는 죽은 자를 두고 온 가슴을 찢으며 우는 가장 처절한 슬픔을 의미한다. 성도가 자신의 개인적 죄악과 이 세상의 타락한 깨어짐을 보며 마음 아파하고 애곡하는 영적 상태를 뜻한다. 수동태 '파라클레테손타이'는 위로의 주체가 하나님이시며, 종말의 날에 하나님께서 그들의 눈에서 모든 눈물을 완전히 닦아 주실 것임을 지적한다. WBC는 이사야 61:2의 성취를 명시한다.

① 원어: οἱ πραεῖς (호이 프라에이스), κληρονομήσουσιν (클레로노메소우신)

② 의미: 힘이 길들여지고 굴복된 자들 / 땅을 몫으로 물려받을 것이다

③ 문법: πραεῖς (형용사 주격 복수 남성). κληρονομήσουσιν (동사 미래 능동태 직설법 3인칭 복수)

④ 해설: 시편 37:11의 70인역 인용이다. '프라위스'(온유)는 비겁함이 아니라, 야생마가 주인의 손에 의해 완벽하게 훈련받아 힘이 통제된 고요하고 강인한 내면의 지혜이다. 세상은 무력과 공격성으로 영토를 지배하려 하지만, 하나님 나라는 하나님의 주권에 자신을 길들인 겸손한 온유한 자가 종말론적 새 하늘과 새 땅을 상속('클레로노메소우신')받을 것임을 선포한다.

① 원어: πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (페이논테스 카이 딮손테스 텐 디카이오수넨)

② 의미: 하나님의 의를 향해 굶주리고 목말라 애타는 자들

③ 문법: πεινῶντες, διψῶντες (두 현재분사 능동 주격 복수 남성). δικαιοσύνην (명사 대격 단수 여성)

④ 해설: 하나님의 의('디카이오수네')를 단지 관념적 의로움이 아니라, 타들어 가는 목구멍에 냉수를 구걸하듯 절실하게 열망하는 신앙이다. 이 목마름은 하나님의 온전한 구원과 올바른 하나님의 뜻의 성취를 향한 도덕적, 우주적 갈망이다. 그들은 하나님이 주실 종말론적 만족과 영적 충만('코르타스떼손타이', 배부름)으로 차고 넘치게 될 것이다.

① 원어: ἐλεήμονες (엘레에모네스)

② 의미: 자비로운, 긍휼과 연민을 실천하는 자들

③ 문법: 형용사 주격 복수 남성. '여김을 받을 것임이요'는 ἐλεηθήσονται (직설법 미래 수동태 3인칭 복수)

④ 해설: '엘레에몬'은 타인의 아픔과 비참함을 자신의 장기가 끊어지는 것과 같은 연민으로 공감하며 구체적인 도움을 베푸는 성품이다. 하나님의 긍휼하심(구속 은혜)을 덧입은 자만이 타인을 용서하고 긍휼히 대할 수 있다. 그들은 종말의 최후 법정에서 하나님의 한량없는 긍휼('엘레에테손타이', 수동태)을 획득하게 된다. 100주년 주석은 긍휼이 관계 회복의 근간이라고 역설한다.

① 원어: καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (카타ροι 테 카르디아)

② 의미: 내면의 마음과 중심에 섞인 거짓이 없이 투명하고 깨끗한 자들

③ 문법: καθαροὶ (형용사 주격 복수 남성). καρδίᾳ (명사 여격 단수 여성)

④ 해설: '카타로스'(청결)는 금이나 은이 다른 불순물과 섞이지 않고 순수하게 정제된 상태를 뜻한다. 따라서 마음이 청결하다는 것은 위선이나 두 마음(Double-mindedness)을 버리고, 오직 한 분 하나님만을 순전하게 지향하는 단일한 집중이다. 그들에게는 하나님의 보좌에 서서 그분의 영광의 얼굴을 가시적으로 뵙는 대면의 복('옵손타이')이 주어진다.

① 원어: εἰρηνοποιοί (에이레노포이오이), υἱοὶ θεοῦ (휘오이 테우)

② 의미: 평화를 적극적으로 만들어내는 자들 / 하나님의 아들들

③ 문법: εἰρηνοποιοί (명사 주격 복수 남성). υἱοὶ (명사 주격 복수 남성)

④ 해설: 단순히 평화를 좋아하는 소극적인 상태가 아니라, 깨진 관계와 반목 속에 직접 들어가 십자가의 화해를 창조해 내는 적극적인 중재자('피스메이커')들을 지칭한다. 이들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받는 이유는, 하나님 아버지가 독생자 예수를 화목제물로 내주어 평화를 창조하신 아버지의 창조적 평화 사역을 자녀가 그대로 계승하여 빼닮았기 때문이다.

① 원어: δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης (데디오그메노이 헤네켄 디카이오수네스)

② 의미: 하나님의 올바른 의 때문에 쫓겨나고 박해를 당해온 자들

③ 문법: δεδιωγμένοι (분사 완료 수동태 주격 복수 남성, διώκω의 완료수동분사)

④ 해설: 완료 수동태 시제 '데디오그메노이'는 박해가 한 번 겪고 지나간 일시적 사건이 아니라, 그들의 삶 속에서 역사적으로 지속적이고 고질적으로 축적되어 온 영적 상태임을 말해준다. 1복(3절)과 똑같이 '천국이 그들의 것'이라고 현재 시제로 약속하며 팔복 전체를 수미상관 구조로 닫아 마친다. 천국은 이 고난받는 제자들의 몫이다.

① 원어: ὀνειδίσωσιν (오네이디소신), ἕνεκεν ἐμοῦ (헤네켄 에무)

② 의미: 모욕하고 멸시할 때 / 나 때문에, 나를 인하여

③ 문법: ὀνειδίσωσιν (동사 가정법 과거 능동태 3인칭 복수, 조건절). ἐμοῦ (1인칭 대명사 속격)

④ 해설: 10절의 '의'가 11절에서는 기독론적으로 '나(예수) 때문에'로 전환된다. 이는 예수가 곧 '의' 자체이시며, 제자들이 당하는 모든 비방과 박해가 메시아 예수와 온전히 운명적으로 연결되어 있음을 공언한다. 3인칭 무리에서 '너희(제자들)'라는 2인칭으로 전향되어 청중에게 실제적 결단을 촉구한다.

① 원어: χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε (카이레테 카이 아갈리아스테), μισθὸς (미스토스)

② 의미: 미치도록 기뻐하고 춤추며 뛰놀지어다 / μισθὸς = 품삯, 상급, 보상

③ 문법: 두 동사 모두 명령법 현재 복수형. μισθὸς (명사 주격 단수 남성)

④ 해설: '아갈리아스떼'는 뛸 듯이 기뻐 소리치는 큰 기쁨을 가리킨다. 박해 한가운데서 이러한 극적인 환희가 가능한 근거는 하늘에서 지급될 신성한 보상('미스토스')이 예비되어 있기 때문이다. 또한 제자들이 당하는 고난이 구약의 고결했던 신실한 선지자들(이사야, 예레미야 등)의 거룩한 핍박 계보의 연장선에 있음을 밝혀 정통성을 선언한다. WBC는 이것이 종말론적 환희라고 묘사한다.

① 원어: ἅλας τῆς γῆς (할라스 테스 게스), μωρανθῇ (모란테)

② 의미: 땅의 소금 / μωρανθῇ = 싱거워지다, 미련하고 어리석게 되다

③ 문법: ἅλας (명사 주격 단수 중성). μωρανθῇ (동사 가정법 과거 수동태 3인칭 단수, μωραίνω의 수동태)

④ 해설: '너희는 ~이다'는 직설법은 제자들이 소금이 되어야 한다는 당위가 아니라, 이미 소금이라는 실존적 존재 선포다. '모란테'는 원래 '바보가 되다'(어리석어지다)에서 온 말로, 소금이 짠맛을 내는 본래의 본질을 거세당해 쓸모없게 된 비참한 어리석음을 뜻한다. 맛을 잃은 소금(불순물이 섞여 하수로 버려지는 당시 갈릴리 암염의 한계)은 오직 세상의 수치스러운 집밟힘으로 귀결된다.

① 원어: τὸ φῶς τοῦ κόσμου (토 포스 투 코스무), πόλις ἐπάνω ὄρους (폴리스 에파노 오루스)

② 의미: 세상 전체의 빛 / 산 위에 세워진 성읍

③ 문법: φῶς (명사 주격 단수 중성). πόλις (명사 주격 단수 여성)

④ 해설: 이사야 42:6 등의 "이방의 빛"이 제자단 공동체를 통해 성취된다. '산 위의 동네'(폴리스)는 당시 예루살렘 성전이나 갈릴리 산성의 높은 지형적 시각성을 보여주며, 천국 백성의 삶의 행실과 존재가 숨겨질 수 없는 절대적 공공성(Publicity)과 시각성을 띠고 있음을 선포한다. 성도는 고립된 은둔자가 아니라 온 세상이 지켜보는 시각적 대안 공동체다.

① 원어: μόδιον (모디온), λυχνίαν (뤼크니안)

② 의미: 곡식을 재는 통, 됫박 / 등잔을 올려놓는 스탠드, 등경

③ 문법: 두 명사 모두 대격 단수. μόδιον (라틴어 modius에서 유래)

④ 해설: 됫박('모디온') 아래에 등불을 숨겨두는 어리석은 사람은 없다. 등불의 존재 목적은 사방을 고루 비추는 것이기에 반드시 가장 높은 자리인 등경('뤼크니아') 위에 두어야 한다. 제자들의 신앙도 이처럼 이웃과 사회의 공동체 전체에 널리 영향을 끼칠 수 있도록 세상 밖으로 드러나야 함을 가르친다.

① 원어: καλὰ ἔργα (카라 에르가), δοξάσωσιν (독사소신)

② 의미: 선하고 아름다운 행위들 / 영광을 올려드리게 하라

③ 문법: καλὰ (형용사 대격 복수 중성). ἔργα (명사 대격 복수 중성). δοξάσωσιν (동사 가정법 과거 능동태 3인칭 복수)

④ 해설: '카라 에르가'는 단순히 도덕적인 착함을 넘어, 보기에 '아름답고 매력적인 천국의 선행'을 뜻한다. 이 선행의 시각적 발현은 제자 자신들의 의로움을 칭송받기 위함이 아니라, 그 행위의 진정한 기원과 공급처이신 '하늘 아버지'께 세상이 감탄하며 영광을 돌리도록 유도하는 것이다. 기독교 신앙의 선교적 목적성이다.

① 원어: καταλῦσαι (카탈뤼사이), πληρῶσαι (플레로사이)

② 의미: καταλῦσαι = 허물다, 파괴하여 무효화하다 / πληρῶσαι = 가득 채워 성취하다, 완성하다

③ 문법: 두 동사 모두 부정사 과거 능동태. καταλῦσαι (καταλύω의 부정사)

④ 해설: '카탈뤼사이'(폐하다)는 건물을 무너뜨려 허물듯이 율법의 권위를 해체하는 반율법주의를 기각한다. '플레로사이'(완성하다)는 율법의 외적인 문자 규례를 넘어, 구약의 본문이 예표하고 지향하던 하나님의 의의 본질을 자신의 가르침과 온전한 순종의 죽음으로 완성하는 기독론적 완성이다. 예수는 율법의 마침이자 성취자이시다.

① 원어: ἰῶτα ἓν ἢ μία κεραία (이오타 헨 에 미아 케라이아)

② 의미: 헬라어 알파벳 가장 작은 자 '이오타' 하나, 히브리어 자음의 작은 꼬리 획 하나

③ 문법: ἰῶτα (명사 주격 단수 중성). ἓν (수형용사 중성). μία (수형용사 여성). κεραία (명사 주격 단수 여성)

④ 해설: 히브리어 알파벳 중 가장 크기가 작은 '요드(י)'와 철자의 구분을 짓는 아주 미세한 획('케라이아')을 비유한다. 율법의 세세한 조항마저 하나님의 구속적 목적 아래 영원하며, 예수의 신적 권위가 이 율법의 가치를 기어이 역사 속에 하나도 흘려보내지 않고 다 성취해 낼 것('게네타이')임을 공언하는 강한 선언이다.

① 원어: λύσῃ (뤼세), ποιήσῃ καὶ διδάξῃ (포이에세 카이 디닥세)

② 의미: 풀거나 느슨하게 만들면 / 스스로 실천하고 가르치면

③ 문법: 세 동사 모두 가정법 과거 능동태 3인칭 단수

④ 해설: '뤼세'(풀어버리다, 해제하다)는 율법의 가벼운 계명이라도 마음대로 축소하여 무효화하는 위법을 경고한다. 반면 천국 백성의 진정한 평가 기준은 삶으로 먼저 살아낸 뒤('포이에세') 비로소 언어로 가르쳐 전수하는('디닥세') 행함의 실천적 성결이다. 마태 공동체가 중시한 도덕적 언행일치의 원리이다.

① 원어: περισσεύσῃ ἡ δικαιοσύνη ὑμῶν (페리스세우세 헤 디카이오수네 휘몬)

② 의미: 너희들의 의로움이 질적으로 훨씬 더 넘쳐흐르고 능가하지 않으면

③ 문법: περισσεύσῃ (동사 가정법 과거 능동태 3인칭 단수, 능가하다, 초과하다)

④ 해설: '페리스세우세'(능가하다, 풍성하다)는 양적인 율법 조항 준수의 횟수가 아니라, 마음 중심에서 솟아나오는 '질적으로 차원이 다른 나은 의'를 가리킨다. 서기관과 바리새인들은 겉모양의 의무(십일조, 규례)는 지켰으나 중심은 외식과 탐욕으로 썩어 있었다. 제자들은 마음의 본질적 변화를 수반한 신성한 순종의 의를 가져야 한다.

① 원어: οὐ φονεύσεις (우 포뉴세이스)

② 의미: 너는 고의로 살해하지 말지어다 (십계명 제6계명)

③ 문법: 동사 직설법 미래 능동태 2인칭 단수, 강한 금지법식

④ 해설: 출 20:13의 인용이다. 당시 유대인들은 외적으로 칼을 들어 사람의 육체를 물리적으로 살해하지 않는 한 이 계명을 완전히 준수했다고 의기양양하게 자평했다. 예수는 바로 이 율법주의적 껍데기 해석을 수술대 위에 올리신다.

① 원어: ὀργιζόμενος (오르기조메노스), Ῥακά (라카), μωρέ (모레)

② 의미: ὀργιζόμενος = 분노를 품고 있는 자 / Ῥακά = 바보, 속 빈 멍청이 / μωρέ = 미련하고 쓸모없는 자식

③ 문법: ὀργιζόμενος (분사 현재 중간태 주격 단수 남성, 지속적으로 노를 품는 자). Ῥακά (아람어 비속어 호격). μωρέ (형용사 호격 단수 남성)

④ 해설: "나는 너희에게 이르노니"라는 파격적 선언은 예수가 모세를 넘어서는 입법자이신 신적 주권을 지니셨음을 드러낸다. 형제에 대해 분노를 마음에 오래 품고 있는 행위('오르기조메노스', 현재분사)와 아람어 비하 욕설 '라카' 혹은 헬라어 욕설 '모레'를 내뱉는 것은 이미 마음으로 그 형제의 인격과 가치를 짓밟아 살해한 것이며, 지옥 불('게엔네')의 유죄 판결을 면치 못한다는 엄밀한 마음 개혁법이다.

① 원어: ἔχῃ κατά σοῦ (에케이 카타 수)

② 의미: 너를 대적하여 무언가 불만이나 원망을 품고 있거든

③ 문법: ἔχῃ (동사 가정법 현재 능동태 3인칭 단수). κατά (전치사 ~에 대항하여)

④ 해설: 제단에 제물을 바치는 가장 거룩한 신앙 제의적 시점에서도, 형제에게 미움과 원망('카타 수')을 사서 관계가 파탄 난 현실이 기억나면 예전 행위보다 관계의 정의로운 해결이 우선임을 가르친다. 하나님과의 수직적 예배는 형제와의 수평적 평화와 결코 단절될 수 없다는 진리다.

① 원어: διαλλάγηθι (디알라게티)

② 의미: 양방 간의 관계를 온전히 회복하여 사화(화해)하라

③ 문법: 동사 명령법 과거 수동태 2인칭 단수 (διαλλάσσω의 수동태)

④ 해설: 수동태 '디알라게티'는 '너 스스로 수동적으로 낮아져서 깨진 관계가 화해에 도달하도록 행동하라'는 뜻이다. 종교적인 겉치레 예배 행위보다 이웃과의 실제적인 평화가 하나님 아버지가 열납하시는 참된 예배의 전제조건이다. WBC는 화해의 즉각적 선제성을 강조한다.

① 원어: ἴσθι εὐνοῶν (이스티 유노온)

② 의미: 조화롭고 호의적인 마음 상태를 지니라, 화해를 지체치 말라

③ 문법: ἴσθι (동사 εἰμί의 명령법 현재 2인칭 단수) + εὐνοῶν (분사 현재 능동태 주격 단수 남성)

④ 해설: 법정 재판이라는 파국에 이르기 전에 아직 '길 위'(화해의 협상이 가능한 인생의 기회)에 있을 때 신속하게 양보하고 협의하여 호의적 관계('유노온')를 맺으라는 지혜이다. 파탄 난 관계의 빚을 청산하지 않으면 종말론적 감옥에서 혹독한 정산을 치르게 됨을 가르친다.

① 원어: κοδράντην (코드란텐)

② 의미: 로마의 구리 동전 코드란트 (가장 사소하고 미미한 액수)

③ 문법: 명사 대격 단수 남성

④ 해설: '코드란텐'은 당시 앗사리온의 4분의 1에 해당하는 푼돈이다. 가장 작은 잘못이라도 철저하게 대가를 갚고 청산하지 않으면 안 된다는 엄격성을 보여주며, 이 땅에서 형제와의 정의와 용서의 화해를 생략한 자는 하나님의 철저한 종말론적 계산 앞에서 피할 길이 없음을 엄경한다.

① 원어: οὐ μοιχεύσεις (우 모이큐세이스)

② 의미: 너는 타인의 배우자와 부적절한 관계를 맺지 말라 (십계명 제7계명)

③ 문법: 동사 직설법 미래 능동태 2인칭 단수

④ 해설: 출 20:14의 인용이다. 전통 유대 법정은 실제적인 육체적 성관계라는 외적 위반 사실만을 정죄했다. 그러나 예수의 진단은 그 법적인 범주를 인간의 감각과 상상의 영역 깊숙이 끌고 들어가신다.

① 원어: πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι (프로스 토 에피튀메사이)

② 의미: 정욕을 채우기 위해, 정욕을 품을 의도를 가지고

③ 문법: πρὸς (전치사 ~의 목적으로) + τὸ (관사 중성) + ἐπιθυμῆσαι (부정사 과거 능동태, 의도와 탐욕을 표현)

④ 해설: 우발적인 시각적 스침이 아니라, 정욕을 능동적으로 돋우고 충족할 나쁜 '의도와 목적'('프로스 토')을 품고 쳐다보고 상상하는 자는 이미 인격의 지배처인 '마음(καρδίᾳ)' 속에서 성적 범죄를 완성한 상태라고 규정한다. 행동의 기원이 되는 의도의 거룩함을 촉구하는 대선언이다.

① 원어: σκανδαλίζει (스칸달리제이), ἔξελε (엑셀레)

② 의미: 걸려 넘어지게 하거든 / ἔξελε = 뽑아내어 도려내 버려라

③ 문법: σκανδαλίζει (동사 직설법 현재 능동태 3인칭 단수). ἔξελε (동사 명령법 과거 능동태 2인칭 단수)

④ 해설: '스칸달리제이'는 함정을 파서 걸려 넘어지게 만드는 죄의 덫을 뜻한다. 눈을 빼라는 명령은 신체적 자해를 권장하는 것이 아니라, 죄를 유발하는 감각적 접촉 통로와 환경적 요인을 단호하게 끊어버리는 '극단적 성결에 대한 문학적 과장법적 결단'을 촉구하는 것이다. 죄에 대한 단호한 차단이다.

① 원어: ἔκκοψον καὶ βάλε ἀπὸ σοῦ (엑콥손 카이 발레 아포 수)

② 의미: 단호히 베어 절단하고 너로부터 완전히 멀리 던져버려라

③ 문법: 두 동사 모두 명령법 과거 능동태 2인칭 단수형

④ 해설: 오른손은 행동과 권력, 소유를 대표하는 지체다. 죄를 짓는 도구가 되는 일상의 행동 양식과 환경을 도끼로 쳐내듯('엑콥손') 끊어내라는 강력한 경고다. 지체의 소중함보다 천국 백성으로서의 성결한 실존이 압도적인 최고 가치임을 선언하는 극약적 처방이다.

① 원어: ἀποστάσιον (아포스타시온)

② 의미: 법적인 결별을 공증하는 이혼 증서

③ 문법: 명사 대격 단수 중성

④ 해설: 신명기 24:1-4에 근거한 규정이다. 당시 유대의 가부장적 사회에서 힐렐 학파는 국이 맛없다는 등 사소한 핑계로도 남성이 마음대로 여성을 버리게 했고, 샴마이 학파는 부정할 때만 이혼하게 했다. 이혼 증서('아포스타시온')를 주면 남자의 의무가 다 끝났다고 믿던 편의주의적 남성 권력에 대해 예수는 맹공을 가하신다.

① 원어: παρεκτὸς λόγου πορνείας (파렉토스 로구 포르네이아스), μοιχευθῆναι (모이큐테나이)

② 의미: 음행이라는 심각한 사유를 제외하고 / 간음당하게 만드는 것이다

③ 문법: πορνείας (명사 속격 단수 여성). μοιχευθῆναι (동사 부정사 과거 수동태, 책임을 당하게 함)

④ 해설: 마태 특유의 '예외 조항'(음행 외에)이다. 무책임하게 아내를 쫓아내는 남편은 그 여성을 사회적 경제적 곤경으로 몰아가 타인과 재혼하게 만듦으로써 결과적으로 그를 '간음하게 만드는 수동적 가해자(수동태 모이큐테나이)'가 됨을 경고한다. 이는 여성을 소유물로 보던 당시 가부장제를 깨뜨리고 약자를 보호하시려는 메시아적 해방 규례이다. WBC는 결혼 관계의 깨어질 수 없는 신성을 역설한다.

① 원어: οὐκ ἐπιορκήσεις (우크 에피오르케세이스)

② 의미: 너는 맹세를 기만적으로 어기거나 위증하지 말라

③ 문법: 동사 직설법 미래 능동태 2인칭 단수

④ 해설: 레 19:12 등 구약의 맹세 준수 조항을 뜻한다. 당시 유대인들은 하나님의 이름을 직접 부르지 않고 성전, 하늘, 제단 등 우회물에 대고 하는 맹세는 어겨도 죄가 덜 된다는 궤변을 발달시켜 거짓말을 일상화했다. 예수는 이러한 꼼수 맹세를 폭로하신다.

① 원어: μὴ ὀμόσαι ὅλως (메 오모사이 홀로스)

② 의미: 전면적으로, 도무지 단 한 번도 맹세하지 말라

③ 문법: μὴ (부정어) + ὀμόσαι (동사 부정사 과거 능동태). ὅλως (부사 전적으로)

④ 해설: '오모사이 홀로스'(전면 맹세 금지)는 맹세를 거래의 도구로 써서 정직을 조작하려는 시도를 전격 불허하신 것이다. 맹세를 자주 하는 사회는 그만큼 서로를 불신한다는 뜻이다. 또한 '하늘'을 대고 한 맹세라도, 하늘은 하나님의 보좌이기에 결국 하나님의 주권 아래 종속된 것이므로 인간이 통제할 수 없음을 밝힌다.

① 원어: ὑποπόδιον (휘포포디온)

② 의미: 발을 올려놓는 발받침, 발등상

③ 문법: 명사 주격 단수 중성

④ 해설: 땅은 하나님의 '발등상(휘포포디온)'이며, 예루살렘은 대왕 하나님의 거룩한 도성이다. 인간은 그 어떤 피조물도 소유하거나 대리 서약의 담보물로 거래에 부쳐 책임질 수 없다. 우주 만물 전체가 온전히 하나님의 주권적 영토이기 때문이다.

① 원어: τριχὰ λευκὴν ἢ μέλαιναν (트리카 류켄 에 멜라이난)

② 의미: 한 가닥의 머리카락도 희거나 검게

③ 문법: τριχὰ (명사 대격 단수 여성). λευκὴν (형용사 대격). μέλαιναν (형용사 대격)

④ 해설: 자신의 신체나 목숨('머리')을 담보로 하는 맹세마저 철저히 차단된다. 인간은 자기 머리카락의 멜라닌 색소 하나(희고 검게 함) 제어할 능력이 없는 지극히 제한적 피조물이다. 능력 밖의 것을 걸고 맹세하여 신실함을 가장하는 위선을 꾸짖는다.

① 원어: ναὶ ναί, οὒ οὔ (나이 나이, 우 우), ἐκ τοῦ πονηροῦ (에크 투 포네루)

② 의미: 예는 예로, 아니오는 아니오로만 / 악한 자(사탄)로부터

③ 문법: ναὶ, οὒ (부사). πονηροῦ (형용사 속격 단수 중성/남성)

④ 해설: 성도의 말은 다른 보증 장치 없이 "예"와 "아니오" 그 자체로 완벽한 신용을 지녀야 한다. 말을 꼬거나 대단한 맹세로 포장하려는 모든 초과적 수식어는 상대방을 기만하여 속이려는 '악한 자(사탄)' 혹은 '악한 의도(에크 투 포네루)'에서 발원함을 폭로하여 언어적 정직을 명령한다.

① 원어: ὀφθαλμὸν ἀντὶ ὀφθαλμοῦ (오프탈몬 안티 오프탈무)

② 의미: 눈에 대항하여 동일한 눈으로

③ 문법: ὀφθαλμὸν (명사 대격 단수 남성). ἀντὶ (전치사 ~대신에, 대응하여)

④ 해설: 출 21:24의 동태복수법(Lex Talionis)이다. 원래 이 법은 사적인 보복을 제한하여 피해를 준 만큼만 가해자에게 벌을 내리도록 통제하는 '정의와 한계 규정'이었다. 그러나 당대 유대교에서는 이를 사적인 무제한 보복 권리로 남용했다. 예수는 이 권리 요구권 자체를 무력화하신다.

① 원어: μὴ ἀντιστῆναι (메 안티스테나이), ῥαπίζει (라피제이)

② 의미: 저항하여 대항해 맞서지 말지어다 / ῥαπίζει = 손바닥으로 때리다

③ 문법: ἀντιστῆναι (동사 부정사 과거 능동태, ἀνθίστημι의 부정사). ῥαπίζει (동사 직설법 현재 능동태 3인칭 단수)

④ 해설: '안티스테나이'는 폭력에 폭력으로 대항하여 싸우는 물리적 충돌을 금지하는 명령이다. 유대 전승에서 '오른뺨을 맞는 것'은 오른손잡이가 상대의 얼굴을 손등으로 쳐서 멸시와 치욕을 가하는 명예적 모욕을 뜻한다. 예수는 보복적 소송 대신 치욕적 고통('왼뺨을 대라')을 견딤으로써 폭력의 연쇄 고리를 끊어낼 것을 지시하신다.

① 원어: χιτῶνα... ἱμάτιον (키토나... 히마티온)

② 의미: χιτῶνα = 몸에 밀착하는 속옷 / ἱμάτιον = 밤에 덮는 값비싼 겉옷

③ 문법: 두 명사 모두 대격 단수

④ 해설: 구약 출 22:26-27에 의하면, 겉옷('히마티온')은 가난한 자의 유일한 밤이불 역할을 하므로 재판에서 채권자가 담보로 압류할 수 없는 법적 권리품이다. 예수는 채무 소송에서 상대가 쪼들려 속옷('키톤')을 달라고 요구할 때, 자신의 법적인 최후 권리인 겉옷까지 다 넘겨줌으로써 세상 법정의 물질적 탐욕 구조를 부끄럽게 만들 것을 명하신다.

① 원어: ἀγγαρεύσει (앙가레우세이), μίλιον ἕν (밀리온 헨)

② 의미: 강제로 징발하여 강제 노역을 시키거든 / 1마일(로마식 단위)

③ 문법: ἀγγαρεύσει (동사 직설법 미래 능동태 3인칭 단수, 페르시아어 군사 징발 차용어)

④ 해설: '앙가레우오'는 정복자 로마 군인들이 식민지 유대인들에게 가혹하게 짐을 지워 강제로 1밀리온(약 1.5km, 오 리) 동안 걷도록 명령하는 강제 군역 징발권이다. 예수는 이 굴욕적 강요에 분노하거나 게릴라 전투로 저항하지 말고, 기꺼이 자발적으로 2밀리온(십 리)까지 메시아적 자비와 평화로 동행해 주어 적대자를 감화시킬 것을 명령한다. 로마 군역의 창조적 극복이다.

① 원어: δανίσασθαι (다니사σται)

② 의미: 이자를 바라지 않고 대여받기를 원하는 자

③ 문법: 동사 부정사 과거 중간태 (δανείζω의 부정사)

④ 해설: 소유권에 대한 세속적 소유욕의 완전한 초월이다. 굶주리고 빚진 형제의 필요에 대해 냉정하게 사적 재산을 방어하지 말고, 기꺼이 자비를 아낌없이 낭비하여 베풀라는 종말론적 희생과 보편적 자비의 선교적 극치이다.

① 원어: μισήσεις τὸν ἐχθρόν σου (미세세이스 톤 에크트론 수)

② 의미: 너의 대적 원수를 미워할지어다

③ 문법: 동사 직설법 미래 능동태 2인칭 단수

④ 해설: 레 19:18에는 "네 이웃을 사랑하라"는 말씀만 있다. 그러나 당시 쿰란 공동체와 랍비들은 율법의 테두리를 자의적으로 해석하여 '이웃'은 오직 유대 동족뿐이며, '원수'(이방인과 배교자)는 미워해야 마땅하다고 가르쳤다. 예수는 바로 이 배타적 사랑의 담벼락을 깨부수신다.

① 원어: ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς (아가파테 투스 에크트루스)

② 의미: 신적이고 절대적인 의지로 원수를 아끼고 품어라

③ 문법: 동사 명령법 현재 능동태 2인칭 복수형 (ἀγαπάω의 명령법)

④ 해설: 감정적인 호감을 뜻하는 '필레오'가 아니라, 신의 주권적 희생과 결단인 '아가파테'가 사용되었다. 원수를 용납할 뿐만 아니라, 자기를 향해 칼날을 겨누고 쫓아내는 핍박자('디오콘톤')의 영혼을 위해 하나님께 적극적으로 중보 기도를 올려주라는 기독교 최고의 계율이다. 100주년 주석은 이것이 하나님의 성품이라고 진단한다.

① 원어: βρέχει ἐπὶ δικαίους καὶ ἀδίκους (브레케이 에피 디카이우스 카이 아디쿠스)

② 의미: 의인들과 악인들 전체 위에 차별 없이 비를 쏟아주신다

③ 문법: βρέχει (동사 직설법 현재 능동태 3인칭 단수)

④ 해설: 자연의 해와 비는 선인과 악인을 가려 내리지 않고 보편적으로 모두에게 임한다. 하나님의 은혜는 이처럼 원수에게도 차별 없이 베풀어지는 보편적이고 한계 없는 자비이다. 원수까지 품고 사랑할 때, 비로소 성도는 하늘 아버지를 쏙 빼닮은 '참 자녀(휘오이)'의 지위를 역사 속에 획득한다.

① 원어: τελῶναι (텔로내)

② 의미: 세무 징수원, 세리들 (유대교 내 매국노 및 죄인의 대명사)

③ 문법: 명사 주격 복수 남성

④ 해설: 자기를 좋아하는 자만 사랑하는 호혜적 사랑(Reciprocity)은 매국노 취급받던 죄인인 '세리(텔로내)'조차도 본능적으로 행하는 지극히 평범한 세속적 사랑이다. 천국 시민의 나은 의는 이 수준을 아득히 뛰어넘어야 한다.

① 원어: ἀσπάσησθε (아스파세스테)

② 의미: 따뜻하게 껴안아 문안 인사하다

③ 문법: 동사 가정법 과거 중간태 2인칭 복수형

④ 해설: 혈통적 아는 관계인 '형제'에게만 평화의 인사('아스파세스테')를 건네는 것은, 하나님을 모르는 불경한 '이방인(에트니코이)'도 상식으로 하는 수준이다. 기독교 신자의 사랑과 화평은 적대적 경계 너머 이방 전체를 향해 먼저 다가가 끌어안아야 함을 촉구한다.

① 원어: ἔσεσθε οὖν ὑμεῖς τέλειοι (에세스떼 운 휘메이스 텔레이오이)

② 의미: 그러므로 너희들은 목적에 완벽히 부합하고 온전하게 될지어다

③ 문법: ἔσεσθε (동사 직설법 미래 중간태 2인칭 복수, 강한 명령의 법식). τέλειοι (형용사 주격 복수 남성, 완전한, 온전한)

④ 해설: 레위기 19:2의 "내가 거룩하니 너희도 거룩하라"의 산상수훈식 마태적 종결 구절이다. '텔레이오스'는 도덕적 결함이 없는 완전무결함을 뜻하기보다, 하나님이 성도에게 부여하신 구원 창조 목적에 빈틈없이 도달하여 성숙한 상태를 의미한다. 원수 사랑이라는 한계 없는 자비를 실현함으로써 비로소 우리는 하늘 아버지의 온전하신 성품의 그릇에 온전히 안주하게 된다.