목회자용 주석 시리즈 — V4

마태복음

27장 전체 주석 (66절) — 십자가 처형: 유다의 자살·빌라도 심문·골고다·운명·장례·봉인

📖 본문 66절 전절 원어 분석 🔑 4단계 (원어→의미→문법→해설) 📝 주석 통합 해설 + 쟁점 비교

서론 — 마태복음 27장의 배경과 메시지

마태복음 27장은 인류 역사에서 가장 비극적이며 동시에 가장 영광스러운 날의 기록이다. 26장이 수난의 밤을 담은 서막이라면, 27장은 십자가 처형이라는 수난 정오(正午)를 담은 본막이다. 본 장은 아침 동이 트자마자 열린 산헤드린 최종 결의와 빌라도 이송(1-2절)으로 시작하여, 가룟 유다의 은 30개 반납-후회-자살과 아겔다마(피밭) 매입(3-10절), 빌라도 법정에서의 심문과 "유대인의 왕이냐"의 쉬 에이파스 응답(11-14절), 바라바 석방 선택과 "그의 피가 우리와 우리 자손에게 돌아올지어다"(27:25)라는 무리의 자기 저주 혈선언(15-26절), 골고다로의 압송과 십자가 처형의 전 과정(27-44절), 엘리 엘리 라마 사박다니("나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까" — 시 22:1 인용, 45-56절), 아리마대 요셉에 의한 장례(57-61절), 그리고 바리새인들의 요청으로 무덤에 봉인된 돌과 경비병 파견(62-66절)으로 대단원을 이룬다.

27장의 신학적 핵심은 세 가지이다. 첫째, 대속의 십자가 신학: "이것은 죄 사함을 얻게 하려고 흘리는 나의 피"(26:28)가 골고다에서 실제로 실행된다. 위에서 아래로 찢어진 성전 휘장(카타페타스마)의 양분(27:51)은 예수의 죽음이 하나님과 인간 사이의 장벽을 영구적으로 제거했음을 우주적으로 선언한다. 둘째, 의인 고난의 시편 신학: 시 22편의 엘리 엘리 라마 사박다니(44절), 군병들의 조롱("하나님이 구원하시겠지" — 시 22:8 성취), 옷 나눔(시 22:18 성취), 쓸개·신 포도주(시 69:21 성취)가 모두 예언 성취로 기록된다. 셋째, 이방인 증언의 역설: 예수를 처형한 로마 군병 백부장이 "이는 진실로 하나님의 아들이었도다(알레도스 데우 휘오스 엔 후토스)"라고 고백(54절)하는 아이러니로, 이스라엘이 거부한 메시아를 이방인이 인정하는 마태의 선교 신학이 절정에 달한다.

개요

📖 핵심 내용

유다 자살(아겔다마), 빌라도 심문(쉬 에이파스), 바라바 석방, 혈선언(하이마 아우투), 골고다(두개골 장소), 십자가 처형, 쓸개와 신 포도주(시 69:21), 옷 제비(시 22:18), 어둠(스코토스), 성전 휘장 찢김(카타페타스마), 엘리 엘리 라마 사박다니(시 22:1), 지진(세이스모스), 부활한 성도 출현(에게르데산), 백부장 고백(알레도스 데우 휘오스), 아리마대 요셉 장례, 무덤 봉인

📅 저작 시기

기원후 70-80년경. 예루살렘 함락 이후 공동체가 수난 전통을 집약한 마태 고유 수난 서사

🗺 지리적 배경

빌라도 관저(프라이토리온) → 골고다(두개골의 장소) → 아리마대 요셉의 새 무덤 → 대제사장들의 무덤 봉인

📜 병행 본문

막 15:1-47 / 눅 23:1-56 / 요 18:28-19:42 (수난 본막 4복음서 종합)

✝️ ① 엘리 엘리 라마 사박다니(Ἠλί, Ἠλί, λεμά σαβαχθανί)와 하나님 유기 신학

시 22:1의 직접 아람어 인용으로, 예수가 십자가에서 실제로 아버지의 심판적 유기를 경험하셨음을 보여준다. 이것은 연기가 아닌 실제 신학적 사건으로, 인류의 죄값을 짊어진 대속의 고통이 하나님과의 단절로 표출되었다.

🔥 ② 성전 휘장 찢김(καταπέτασμα ἐσχίσθη)과 새 접근로 신학

지성소를 가린 무게 약 100kg의 두꺼운 성전 휘장이 위에서 아래로 찢어진 것은 하나님이 직접 행하신 우주적 선언이다: 예수의 죽음으로 하나님 앞 직접 접근의 새로운 길이 영원히 열렸다(히 10:19-22).

⚔️ ③ 백부장의 고백(ἀληθῶς θεοῦ υἱὸς ἦν οὗτος)과 선교적 역설

예수를 처형한 이방 로마 군인이 첫 번째로 예수를 "하나님의 아들"로 고백한다. 이스라엘이 거부한 메시아를 이방인이 인정하는 역설로, 마태의 선교 신학(28:18-20)의 단초가 된다.

단락 구조 요약표 — 마태복음 27장

절	단락 소제목	핵심 원어	신학적 핵심
1-2	산헤드린 최종 결의 및 빌라도 이송	συμβούλιον ἔλαβον (쉼불리온 엘라본 — 결의를 취했다)	새벽 공식 결의 후 로마 총독에게 사형 집행 위임
3-10	유다의 후회·자살·아겔다마 매입	μεταμεληθεὶς … ἀγρὸν τοῦ κεραμέως (후회하여 / 토기장이 밭)	슥 11:12-13 + 렘 18:1-3 예언 성취 — 피값 밭
11-14	빌라도 심문과 예수의 침묵	Σύ λέγεις … οὐδὲν ἀπεκρίθη (네가 말하였느니라 / 아무 것도 대답하지 않으심)	사 53:7 "도수장 끌려가는 어린양의 침묵" 성취
15-26	바라바 석방과 혈선언	τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ᾽ ἡμᾶς (그의 피가 우리에게)	책임 전가의 혈선언 — 역사적 비극의 클라이맥스
27-32	병사들의 조롱과 구레네 시몬	χλαμύδα κοκκίνην … στέφανον ἐξ ἀκανθῶν (붉은 겉옷 / 가시 면류관)	왕 모욕 의식의 아이러니 — 진짜 왕을 알지 못한 자들
33-44	골고다 처형 — 십자가 달리심	Γολγοθᾶ … ἐσταύρωσαν (골고다 / 에스타우로산 — 십자가에 못 박았다)	시 22:18 옷 제비 / 시 69:21 쓸개 포도주 예언 성취
45-50	정오의 어둠과 엘리 엘리 라마 사박다니	Ἠλί, Ἠλί, λεμά σαβαχθανί (시 22:1 아람어 직접 인용)	하나님 유기의 대속 신학 / 엔텐 테 호라(9시에) 운명
51-54	성전 휘장 찢김·지진·백부장 고백	καταπέτασμα ἐσχίσθη … ἀληθῶς θεοῦ υἱὸς ἦν οὗτος	우주적 응답과 이방인 첫 신앙 고백의 역설
55-56	십자가 곁 여인들	γυναῖκες πολλαὶ ἀπὸ μακρόθεν (멀리서 바라보는 많은 여인들)	남성 제자 전원 도주 후 끝까지 남은 여성 증인들
57-61	아리마대 요셉의 장례	Ἰωσὴφ ὁ ἀπὸ Ἁριμαθαίας … ἐν τῷ καινῷ αὐτοῦ μνημείῳ	사 53:9 "부자의 무덤에 장사됨" 예언 성취
62-66	무덤 봉인과 경비병 파견	ἐσφραγίσαντες τὸν λίθον … κουστωδίαν (인을 치고 / 경비대)	음모의 봉인이 부활 증거를 역설적으로 강화하는 준비

1-227:1-2 — 새벽 공식 결의와 빌라도 이송

"새벽이 되매 모든 대제사장과 백성의 장로들이 예수를 죽이려고 함께 의논하고 결박하여 끌고 가서 총독 빌라도에게 넘겨 주니라"

원어: συμβούλιον ἔλαβον κατὰ τοῦ Ἰησοῦ (쉼불리온 엘라본 카타 투 예수 — 예수에 대해 결의를 취했다) / Ποντίῳ Πιλάτῳ (폰티오 필라토 — 본디오 빌라도에게)

의미: 쉼불리온 엘라본(결의를 취했다)은 공식 법적 결정 행위. 새벽(프로이아스)에 재소집한 것은 야간 재판(26:57-68)의 불법성을 위장하기 위한 공식화 의식이다. 폰티오 필라토(본디오 빌라도)는 기원후 26-36년 유대 총독으로 역사적으로 확인된 인물이다.

문법: 엘라본(취했다)은 aorist 능동 직설법으로 결의의 단호함과 단회성을 표현. 쉼불리온은 라틴어 consilium의 헬라어 차용어이다.

해설: WBC 해그너는 새벽 공식 재결의가 전날 야간 재판의 불법성(미쉬나 산헤드린 4:1: 야간 재판과 당일 사형 선고 금지 위반)을 형식적으로 합법화하기 위한 절차임을 지적한다. 그러나 이 역시 로마 권한 위임이라는 편의적 선택이었다고 분석한다.

3-527:3-5 — 유다의 후회·은 반납·자살

"그 때에 예수를 판 유다가 그가 정죄됨을 보고 스스로 뉘우쳐 그 은 삼십을 대제사장들과 장로들에게 도로 갖다 주며... 은을 성소에 던져 넣고 떠나가서 스스로 목매어 죽은지라"

원어: μεταμεληθεὶς (메타멜레데이스 — 후회하여) / ἀπήγξατο (아펙사토 — 목매어 죽었다) / ναόν (나온 — 성소 내성전)

의미: 메타멜레데이스(후회)는 메타노이아(참 회개)와 다르다. 메타멜로마이는 행동의 결과를 후회하는 것이며, 메타노이아는 마음과 방향 전체의 변화이다. 유다는 결과를 후회했으나 하나님을 향해 돌아서지 않았다. 나온은 지성소까지 가는 내부 성전으로, 평신도가 들어갈 수 없는 금지 구역에 은을 던진 것이다.

문법: 메타멜레데이스는 aorist 수동 분사로 내적 상태 변화를 표현. 아펙사토는 aorist 중간태로 자기 자신에게 행하는 자기 파괴 행위를 강조한다.

해설: 100주년 주석 김영봉은 유다와 베드로의 결정적 차이를 강조한다: 베드로는 에클라우센 픽로스(심히 통곡) 후 공동체로 돌아왔고 회복되었지만, 유다는 메타멜레데이스(결과 후회) 후 성소에 돈을 던지고 스스로 목매어 죽었다. 같은 실패에서 전혀 다른 선택이 나왔다.

6-1027:6-10 — 피값으로 토기장이 밭 구입 — 슥 11 + 렘 18 성취

"대제사장들이 그 돈을 거두며 이르되 이것은 피 값이라 성전 고에 넣어 둠이 옳지 않다 하고 의논한 후 이것으로 토기장이의 밭을 사서 나그네의 묘지를 삼았으니"

원어: τιμὴ αἵματος (티메 하이마토스 — 피값) / ἀγρὸν τοῦ κεραμέως (아그론 투 케라메오스 — 토기장이의 밭) / Ἀκελδαμά (아켈다마 — 아람어 "피밭")

의미: 티메 하이마토스(피값)는 인간의 피를 사고판 대가를 의미하는 법률 용어. 대제사장들이 성전 고(코르바나스)에 피값 돈을 넣지 못한다는 위선적 율법 준수가 아이러니이다: 그들 자신이 예수의 피를 사고 팔았으면서. 마태는 이를 슥 11:12-13과 렘 18:1-3의 합성 인용으로 예언 성취로 해석한다.

문법: 티메(값)는 헬라어 상업 용어로 정당한 거래 가격을 뜻하는 단어가 역설적으로 인간 생명에 사용된다.

해설: 옥스퍼드 원어주석(데이비스-앨리슨)은 마태의 예언 인용(9-10절)이 스가랴가 아닌 예레미야 이름으로 기록된 이유를 분석한다: 렘 19:1-13(토기장이 밭)과 슥 11:12-13의 복합 인용에서 렘이 앞에 위치하기 때문에 마태가 두 예언을 종합해 더 큰 예언자 이름으로 인용한 것이다.

11-1427:11-14 — 빌라도 심문 / "네가 유대인의 왕이냐" / 침묵

"예수께서 총독 앞에 서시니 총독이 물어 이르되 네가 유대인의 왕이냐 예수께서 대답하여 이르시되 네 말이 옳도다 하시고 대제사장들과 장로들에게 고발을 당하되 아무 대답도 아니 하시는지라"

원어: Σύ λέγεις (쉬 레게이스 — 네가 말하였느니라) / οὐδὲν ἀπεκρίθη αὐτῷ πρὸς οὐδὲ ἓν ῥῆμα (우덴 아페크리데 아우토 프로스 우데 헨 레마 — 단 한 마디도 대답하지 않으심)

의미: 쉬 레게이스(네가 말하였느니라)는 26:25, 26:64와 동일한 법정 동의 관용구로, "그렇다, 그것이 사실이다"의 법적 확인이다. 우덴 아페크리데(아무 대답도 하지 않음)는 사 53:7("그가 곤욕을 당하여 괴로울 때에도 그의 입을 열지 아니하였음이여 도수장에 끌려가는 어린양과 같이")의 직접 성취이다.

문법: 우데 헨 레마(단 한 마디 말도)는 절대 부정의 이중 강화 구조(우데 + 헨). 예수의 침묵이 우연이 아닌 완전하고 의식적인 것임을 언어적으로 확인한다.

해설: BST 스토트는 빌라도가 "매우 이상히 여겼다(에다우마조 리안)"는 표현에 주목한다: 빌라도는 법정 30년 경력에서 자신을 변호하지 않는 피고인을 처음 본 것이다. 예수의 침묵은 무력함이 아니라 사 53장의 고난받는 종 예언의 자발적 성취이다.

15-2127:15-21 — 유월절 관습 석방과 바라바 선택

"명절이 되면 총독이 무리의 원하는 죄수 하나를 놓아 주는 전례가 있더니... 대제사장들과 장로들이 무리를 충동하여 바라바를 구하고 예수를 멸하게 하였더라"

원어: Βαραββᾶν (바라반 — 바라바, 아람어 바르 아바 "아버지의 아들") / ἀνέσειον (아네세이온 — 충동질했다, 선동했다)

의미: 바라바(바르 아바 = 아버지의 아들)라는 이름은 "하나님 아버지의 아들"이신 예수와 이름의 의미가 충돌하는 신학적 아이러니이다. 진짜 "아버지의 아들"이 가짜 "아버지의 아들"을 대신해 죽으신다. 아네세이온(충동질했다)은 군중 선동을 표현하는 강한 동사이다.

문법: 아네세이온은 imperfect 능동 직설법으로 지속적 선동을 표현. 대제사장들이 반복적이고 집요하게 군중을 조작했음을 나타낸다.

해설: 카리스 주석은 바라바 석방 사건이 대속의 신학적 예표라고 분석한다: 죄인 바라바가 풀려나고 무죄한 예수가 처형당하는 것이 구속의 신학적 본질(죄인을 위해 의인이 죽으심)을 역사적으로 구현한다.

22-2427:22-24 — 빌라도의 손 씻기와 책임 회피

"빌라도가 아무 성과도 없이 도리어 민란이 나려는 것을 보고 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻으며 이르되 이 사람의 피에 대하여 나는 무죄하니 너희가 당하라"

원어: ἀπενίψατο τὰς χεῖρας (아페닙사토 타스 케이라스 — 손을 씻었다) / ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος τοῦ δικαίου τούτου (아도오스 에이미 아포 투 하이마토스 투 디카이우 투투 — 나는 이 의인의 피에 무죄하다)

의미: 아페닙사토 타스 케이라스(손을 씻었다)는 구약 신명기 21:6-9의 해결 안 된 살인의 무죄 선언 의식에서 유래. 그러나 빌라도의 손 씻기는 법적 권한을 가진 자가 그 권한을 포기하는 것이므로 실제 면죄가 되지 않는다. 디카이우(의인)는 예수가 무죄함을 빌라도 자신이 인정하는 역설이다.

문법: 아도오스(무죄)는 법정 용어. 에이미(나는 ~이다) 현재형은 공식 선언의 현재이다.

해설: WBC 해그너는 손 씻기가 마태 고유 전통(막·눅·요에 없음)이며, 마태가 이방인 빌라도를 상대적으로 선의로 묘사하여 유대 지도층의 책임을 강조하는 신학적 의도를 드러낸다고 분석한다.

2527:25 — "그의 피가 우리와 우리 자손에게 돌아올지어다"

"백성이 다 대답하여 이르되 그의 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다 하거늘"

원어: τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ᾽ ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν (토 하이마 아우투 에프 헤마스 카이 에피 타 테크나 헤몬 — 그의 피가 우리와 우리의 자녀들에게)

의미: 에프 헤마스(우리에게)는 구약 법정의 피 책임 수용 공식(수 2:19, 삼하 1:16). 군중이 예수의 피에 대한 책임을 자발적으로 수용하는 자기 저주 선언이다. 이 구절은 역사적으로 반유대주의의 근거로 남용되었으나, 본문의 "테크나(자녀들)"은 미래 세대 전체가 아닌 당대 관련자들의 연대 책임으로 제한해 해석해야 한다.

문법: 에프 헤마스(우리에게)와 에피 타 테크나(자녀들에게)는 책임 전가의 전치사 에피(upon) + 여격 구조이다.

해설: 현대성서주석은 이 구절의 해석사를 비판적으로 정리한다: 중세 이후 반유대주의 박해의 신학적 근거로 남용되었으나, 마태의 의도는 반유대주의가 아니라 예수 거부의 비극적 결과를 신학적으로 서술하는 것이다. 예수의 피는 저주가 아닌 구원의 피이다(26:28).

2627:26 — 채찍질 후 십자가 형 선고

"이에 바라바는 그들에게 놓아 주고 예수는 채찍질하고 십자가에 못 박히게 넘겨 주니라"

원어: φραγελλώσας (프라겔로사스 — 채찍질하고, 라틴어 flagellare 차용) / σταυρωθῇ (스타우로데 — 십자가에 처형당하게, aorist 수동 가정법)

의미: 프라겔로사스(채찍질, flagellum)는 로마의 공식 처형 전 고문으로 뼈에 박힌 금속 파편이 달린 가죽 채찍으로 살가죽과 근육을 뜯어내는 극한 고통이었다. 이사야 53:5의 "그가 채찍에 맞으므로 우리가 나음을 얻었도다(하버루라토 니르파 라누)"의 성취이다.

문법: 프라겔로사스는 aorist 능동 분사로 채찍질을 선행 행위로 확정. 스타우로데는 수동 가정법으로 처형 결정의 법적 명령을 표현한다.

해설: 카리스 주석은 프라겔로사스가 단순한 배경 서술이 아닌 사 53:5의 예언 성취임을 강조한다. 고난받는 종의 채찍이 우리의 치유가 되는 대속의 신학이 이 한 분사에 담겨 있다.

27-3127:27-31 — 가시 면류관·붉은 겉옷·조롱 / 왕 모욕 의식

"이에 총독의 군인들이 예수를 데리고 관정 안으로 들어가서 온 군대를 그에게로 모으고 그의 옷을 벗기고 홍포를 입히며 가시관을 엮어 그 머리에 씌우고 갈대를 그 오른손에 들리고..."

원어: χλαμύδα κοκκίνην (클라뮈다 코키넨 — 붉은 군복 겉옷) / στέφανον ἐξ ἀκανθῶν (스테파논 엑스 아칸돈 — 가시 면류관) / κάλαμον (칼라몬 — 갈대 / 왕홀 모조품)

의미: 클라뮈다 코키넨(붉은 군복)은 병사의 낡은 붉은 제복으로 왕의 자주색(포르퓌라) 왕포를 흉내 낸 조롱 의식이다. 스테파논 엑스 아칸돈(가시 면류관)은 왕관 모조품. 칼라몬(갈대)은 왕홀 모조품. 세 가지 모두 왕권 조롱 의식의 소품이다.

문법: 에네팍산(침을 뱉었다), 에튑톤(때렸다)은 반복 행위를 나타내는 imperfect 동사. 계속 반복되는 학대를 표현한다.

해설: BST 스토트는 이 조롱 장면의 아이러니를 신학적으로 탁월하게 해석한다: 군병들은 왕이 아닌 자를 왕처럼 조롱했다고 생각했지만, 실제로 그들은 진짜 만왕의 왕 앞에서 자신들도 모르게 엎드려 경배하고 있었다.

32-3427:32-34 — 구레네 시몬과 골고다 도착 / 쓸개 섞인 포도주

"나가다가 구레네 사람 시몬이라는 자를 만나매 그를 억지로 잡아 예수의 십자가를 지워 골고다 곧 해골의 곳이라는 곳에 이르니라 쓸개 탄 포도주를 예수께 주어 마시게 하고자 하였더니..."

원어: Γολγοθᾶ (골고다 — 아람어/히브리어 "두개골" 장소) / χολὴν … ὄξος (콜렌 — 쓸개/담즙 / 옥소스 — 신 포도주, 식초 포도주)

의미: 골고다(두개골의 장소)는 예루살렘 성 밖 처형장으로 사형수들의 해골이 즐비하여 붙여진 이름. 콜렌(쓸개/담즙)은 시 69:21의 "그들이 쓸개를 나의 음식물로 주며 목마를 때에는 초를 마시게 하였사오니"의 성취이다.

문법: 아낭카라이온(억지로)은 강제 징용을 표현하는 군사 용어 앙가레우오의 파생어. 로마 군대의 강제 노역 징용권(앙가레이아)을 반영한다.

해설: WBC 해그너는 구레네 시몬이 알렉산더와 루포의 아버지(막 15:21)로 식별됨을 주목하며, 이 시몬 가족이 이후 예루살렘 초대 교회의 일원이 되었을 가능성을 시사한다. 부자 중 한 가족이 십자가 여정의 목격자가 되는 역사적 접촉점이다.

35-3827:35-38 — 십자가 처형·옷 제비·명패·두 강도

"그를 십자가에 못 박은 후 그 옷을 제비 뽑아 나누고... 그 머리 위에 이는 유대인의 왕 예수라 쓴 죄패를 붙였더라 이 때에 예수와 함께 강도 둘이 십자가에 못 박히니..."

원어: ἐσταύρωσαν αὐτόν (에스타우로산 아우톤 — 그를 십자가에 못 박았다) / διεμερίσαντο τὰ ἱμάτια αὐτοῦ βάλλοντες κλῆρον (디에메리산토 타 히마티아 아우투 발론테스 클레론 — 제비를 던져 옷을 나누었다)

의미: 에스타우로산(십자가에 못 박았다)은 단 세 단어로 인류 역사 최대 사건을 서술한다. 마태는 고통의 신체적 세부 묘사를 최소화하고 신학적 의미에 집중한다. 디에메리산토 타 히마티아(옷을 나누었다)는 시 22:18의 정확한 성취이다.

문법: 에스타우로산은 aorist 능동 직설법. 이 단 하나의 동사에 4복음서가 모두 수렴하는 구속사의 중심점이 있다.

해설: 카리스 주석은 명패(티틀로스)의 "유대인의 왕 예수"가 아이러니임을 강조한다: 처형 죄목이 실제 진실이다. 십자가 처형의 죄패에 적힌 메시아 칭호가 역설적으로 메시아 신성 선언이 된다.

39-4427:39-44 — 지나가는 자들의 조롱 — 시 22편의 메아리

"지나가는 자들은 자기 머리를 흔들며 예수를 모욕하여 이르되... 하나님이 그를 기뻐하시면 이제 구원하실지라..."

원어: κινοῦντες τὰς κεφαλὰς αὐτῶν (키눈테스 타스 케팔라스 아우톤 — 머리를 흔들며) / πεποίθεν ἐπὶ τὸν θεόν, ῥυσάσθω νῦν (하나님을 신뢰했으니 지금 건져내시지)

의미: 키눈테스 타스 케팔라스(머리를 흔들며)는 시 22:7의 "나를 보는 자는 다 비웃으며 입술을 비쭉이고 머리를 흔들며"의 정확한 성취이다. 페포이덴 에피 톤 데온(하나님을 신뢰했으니)은 시 22:8의 "그가 여호와께 의탁하니 구원하실지라"의 직접 인용이다.

문법: 현재 분사(키눈테스)는 지속적 조롱 행위를 나타낸다. 페포이덴은 완료 능동 직설법으로 과거로부터 현재까지 지속된 신뢰를 조롱하는 맥락에서 사용된다.

해설: 100주년 주석 김영봉은 이 조롱꾼들의 말이 역설적으로 복음을 선포하고 있음을 지적한다: "하나님의 아들이 맞다면 내려오라"고 조롱했지만, 내려오지 않는 것이 바로 그가 하나님의 아들이라는 증거였다. 내려오지 않으셨기에 우리가 구원받는다.

45-4627:45-46 — 정오 어둠 3시간과 엘리 엘리 라마 사박다니

"제육시로부터 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속되더니 제구시쯤에 예수께서 크게 소리 질러 이르시되 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이는 곧 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라"

원어: Ἠλί, Ἠλί, λεμά σαβαχθανί (엘리 엘리 라마 사박다니 — 아람어 시 22:1 직접 인용) / σκότος ἐγένετο ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν (스코토스 에게네토 에피 파산 텐 겐 — 온 땅에 어둠이 임했다)

의미: 스코토스(어둠)가 3시간(6시-9시) 임함은 우주적 재앙의 상징(아모스 8:9 "해가 대낮에 지게 하여 밝은 날에 땅을 캄캄하게 하리라"). 엘리 엘리 라마 사박다니는 시편 22:1의 아람어 번역(탈굼)으로, 예수가 의도적으로 시 22편 전체를 인용하여 시편의 의인 고난-구원 서사를 자기 삶으로 성취하심을 선언하신다.

문법: 아람어 직접 인용의 헬라어 음역. 예수가 히브리어/아람어로 외치신 것을 마태가 음역 보존한 후 번역을 제공한다. 크라우게 메갈레(큰 소리로)는 생사의 경계에서 마지막 남은 힘의 절규이다.

해설: WBC 해그너는 이 절규가 시 22편 전체의 아이테이션(Aitiation: 시작 구절 인용을 통한 전체 인용)임을 강조한다: 시 22편은 극한 고통의 탄식으로 시작하나 22:24("그가 고통당하는 자의 고통을 멸시하지 않으셨고 숨기지도 않으셨음이여")와 22:31의 구원 찬양으로 마친다. 예수의 절규는 절망이 아니라 시편 전체 서사를 통한 최종 구원 확신의 신앙 선언이다.

47-5027:47-50 — 엘리야 오해와 예수의 운명

"거기 섰던 자 중 어떤 이들이 듣고 이르되 이 사람이 엘리야를 부른다 하고... 예수께서 다시 크게 소리 지르시고 영혼이 떠나시니라"

원어: ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα (아페켄 토 프뉴마 — 영혼을 내어 보내셨다, 영을 놓아 보내셨다)

의미: 아페켄 토 프뉴마(영혼을 내어 보내셨다)는 수동적 죽음이 아닌 능동적 자기 헌납의 표현이다. 아피에미(내어 보내다, 허락하다)는 자발적 의지 행위를 표현한다. 예수는 강제로 죽임당한 것이 아니라 스스로 영혼을 놓아 보내셨다(요 10:18 "내가 스스로 버리노라").

문법: 아페켄은 aorist 능동 직설법. 능동태의 의지적 자기 헌납의 단호함을 담는다. 요한복음의 병행(파레도켄 토 프뉴마 — 19:30)도 동일한 능동적 자기 헌납 어법이다.

해설: BST 스토트는 아페켄 토 프뉴마가 십자가 신학의 핵심 단어라고 주장한다: 예수는 피할 수 없어서 죽으신 것이 아니라(열두 군단 천사를 부를 능력이 있으셨다, 26:53), "스스로 보내심"으로써 구속의 대가를 자발적으로 지불하신 것이다.

5127:51 — 성전 휘장의 이분(二分)과 땅의 진동

"이에 성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 바위가 터지고"

원어: τὸ καταπέτασμα τοῦ ναοῦ ἐσχίσθη ἀπ᾽ ἄνωθεν ἕως κάτω εἰς δύο (토 카타페타스마 투 나우 에스키스데 아프 아노덴 헤오스 카토 에이스 뒤오 — 성소 휘장이 위로부터 아래까지 둘로 찢어졌다)

의미: 카타페타스마(휘장)는 지성소와 성소를 분리하는 두꺼운 베일로 역사적으로 약 18미터 높이, 상당한 두께였다. 아프 아노덴 헤오스 카토(위로부터 아래까지)는 인간이 아래에서 위로 찢을 수 없는 방향으로, 하나님께서 위에서 직접 찢으셨음을 선언한다. 에이스 뒤오(둘로)는 완전한 분리를 확인한다.

문법: 에스키스데는 aorist 수동 직설법. 행위자 없는 신적 수동태(divine passive)로 하나님께서 직접 행하신 우주적 사건임을 함축한다.

해설: WBC 해그너는 이 휘장 찢김이 히 10:19-22의 신학("예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력이 생겼나니... 그 휘장은 곧 그의 육체니라")과 직결됨을 강조한다. 예수의 죽음이 하나님 앞 직접 접근의 새 길을 영원히 열었다는 선언이다.

52-5327:52-53 — 무덤이 열리고 자던 성도들이 부활 출현

"무덤들이 열리며 자던 성도의 몸이 많이 일어나되 예수의 부활 후에 그들이 무덤에서 나와 거룩한 성에 들어가 많은 사람에게 보이니라"

원어: πολλὰ σώματα τῶν κεκοιμημένων ἁγίων ἠγέρθησαν (폴라 소마타 톤 케코이메메논 하기온 에게르데산 — 잠자던 성도들의 많은 몸이 살아났다)

의미: 케코이메메논(잠자던, 완료 분사)은 죽음을 수면으로 묘사하는 기독교 사후 언어(살전 4:13-14). 에게르데산(살아났다, aorist 수동)은 부활 동사. 이 구절은 마태 고유 전통(4복음서 중 마태에만 기록)으로, 예수의 죽음이 일반 사망이 아닌 부활 능력의 폭발적 방출이었음을 선언한다.

문법: 에게르데산은 수동태로 부활이 인간 능력이 아닌 하나님의 행위임을 확인한다. 메타 텐 에게르신 아우투(그의 부활 후에)는 예수 부활의 시간적 선행성을 명시한다.

해설: 옥스퍼드 원어주석(데이비스-앨리슨)은 이 사건이 에스겔 37:12-14의 마른 뼈 골짜기 환상("내가 너희 무덤을 열고 너희를 내 백성이 이스라엘 땅으로 올라오게 하리라")의 종말론적 성취로 해석한다. 예수의 십자가 사건이 종말론적 부활의 첫 파장을 일으킨 우주적 사건임을 선언한다.

5427:54 — "이는 진실로 하나님의 아들이었도다" — 이방인 첫 신앙 고백

"백부장과 및 함께 예수를 지키던 자들이 지진과 그 일어난 일들을 보고 심히 두려워하여 이르되 이는 진실로 하나님의 아들이었도다 하더라"

원어: ἀληθῶς θεοῦ υἱὸς ἦν οὗτος (알레도스 데우 휘오스 엔 후토스 — 진실로 이 사람은 하나님의 아들이었다)

의미: 알레도스(진실로, 참으로)는 강한 확언 부사. 데우 휘오스(하나님의 아들)는 4:3의 마귀 시험, 16:16의 베드로 고백, 26:63의 가야바 심문에서 핵심 칭호로 쟁점화되어 온 마태의 핵심 기독론 칭호이다. 이방 로마 군인이 이 칭호를 최초로 확신하며 고백하는 역설이다.

문법: 엔(~이었다)은 과거 시제로 이미 확인된 사실의 선언. 후토스(이 사람은)은 주어 강조 지시대명사로 바로 이 처형당한 분을 특정한다.

해설: 현대성서주석은 백부장 고백의 선교 신학적 의미를 강조한다: 이스라엘의 대제사장 가야바와 장로들이 "하나님의 아들"을 신성모독으로 처형하던 바로 그 순간, 이방인 군사 지휘관이 그 죽음을 목격하고 첫 번째로 그를 "하나님의 아들"로 고백한다. 마 28:18-20의 열방 선교의 씨앗이 골고다에서 뿌려진다.

55-5627:55-56 — 멀리서 바라보는 여인 증인들

"예수를 섬기며 갈릴리에서부터 따라온 많은 여자들이 거기 있어 멀리서 바라보고 있으니 그 중에는 막달라 마리아와 야고보와 요셉의 어머니 마리아와 세베대의 아들들의 어머니도 있더라"

원어: γυναῖκες πολλαὶ ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι (귀나이케스 폴라이 아포 마크로덴 데오루사이 — 많은 여자들이 멀리서 바라보며)

의미: 아포 마크로덴(멀리서)은 안전 거리를 유지하면서도 자리를 지킨 것을 표현. 남성 제자들이 26:56에서 전원 도주한 것과 극명하게 대비된다. 이 여인들이 부활의 첫 번째 증인들이 되는 서사 전개의 복선이다(28:1-10).

문법: 데오루사이는 현재 분사로 지속적 주시와 목격을 표현. 법적 증언에서 목격자(데오로스) 개념과 연결된다.

해설: WBC 해그너는 막달라 마리아, 야고보와 요셉의 어머니 마리아, 세베대의 아들들의 어머니(살로메)를 세 증인으로 확인하며, 이들이 28:1의 빈 무덤 증인, 28:9의 부활 목격자로 이어지는 증인 체인의 시작점임을 분석한다.

57-6127:57-61 — 아리마대 요셉의 부자 무덤 장례 — 사 53:9 성취

"저물었을 때에 아리마대의 부자 요셉이라 하는 사람이 왔으니 그도 예수의 제자라 빌라도에게 가서 예수의 시체를 달라 하니..."

원어: Ἰωσὴφ ὁ ἀπὸ Ἁριμαθαίας … πλούσιος (요셉 호 아포 하리마다이아스 … 플루시오스 — 아리마대 출신 요셉 … 부자) / ἐν τῷ καινῷ αὐτοῦ μνημείῳ (엔 토 카이노 아우투 므네메이오 — 자신의 새 무덤에)

의미: 플루시오스(부자)와 카이노(새) 무덤은 사 53:9의 "그가 자기 죽음에서도 부자와 함께 하였도다"의 직접 성취이다. 아리마대 요셉이 예수를 자신의 새 무덤에 장사한 것이 수 세기 전 이사야의 예언을 정확히 이루었다.

문법: 카이노(새)는 형용사로 한 번도 사용되지 않은 새 무덤을 확인. 부활 서사에서 "새 무덤 = 다른 시신 없음 = 빈 무덤이 예수의 무덤임을 확증"하는 중요한 역사적 근거가 된다.

해설: 카리스 주석은 아리마대 요셉이 산헤드린 의원이면서 예수의 제자였다(마테테우데 — 제자가 되었다)는 사실이 당시 예루살렘 종교 지도층 안에도 예수 추종자가 있었음을 증언한다고 분석한다.

62-6627:62-66 — 무덤 봉인과 경비병 파견 — 부활 증거의 역설적 준비

"그 이튿날... 대제사장들과 바리새인들이 함께 빌라도에게 모여 이르되... 그의 무덤을 사흘까지 굳게 지키라 명령하라... 이에 그들이 가서 돌을 봉하고 파수꾼을 세우니라"

원어: ἐσφραγίσαντες τὸν λίθον μετὰ τῆς κουστωδίας (에스프라기산테스 톤 리돈 메타 테스 쿠스토디아스 — 경비대와 함께 돌에 봉인하고) / ἡ ἐσχάτη πλάνη (헤 에스카테 플라네 — 마지막 미혹, 더 나쁜 속임)

의미: 에스프라기산테스(인을 치고)는 공식 봉인 행위로 파괴 시 명백한 증거가 남는다. 쿠스토디아(경비대)는 라틴어 custodia의 헬라어 음역으로 로마 경비병 부대이다. 이 철저한 봉인과 경비가 역설적으로 28장 부활의 역사성을 가장 강하게 증명하는 보증이 된다.

문법: 에스카테 플라네(마지막 미혹/더 나쁜 사기)는 최상급 에스카테와 속임수 플라네의 결합. 부활 소문이 제자 절도설보다 더 위험한 거짓말이 될 것을 두려워한다는 역설이다.

해설: 현대성서주석은 이 봉인과 경비 파견이 마태의 변증적 의도임을 분석한다: 마태 공동체가 "제자들이 시체를 훔쳐 갔다"는 유대 지도층의 대응 서사(28:12-15)에 대해, 그것이 불가능했음을 이미 27:62-66에서 미리 증명한다.

단락별 비교 주석 해설 — 마태복음 27장

27:1-26 (유다 자살·빌라도 심문·바라바·혈선언): 마태 27장의 첫 26절은 예수 처형을 향한 두 개의 병행 비극 서사를 보여준다. 유다의 메타멜레데이스(후회)와 자살(3-10절)은 인간의 죄에 대한 책임과 절망적 자기 파괴의 끝을 드러낸다. 마태는 이를 스가랴 11:12-13과 예레미야 18:1-3의 합성 예언 성취로 해석하여 유다의 개인 비극이 구속사의 거대한 예언 필연과 교차함을 보여준다. 빌라도의 손 씻기(24절)는 마태 고유 전통으로, 권력자의 도덕적 회피와 법적 책임 포기라는 정치 신학의 영원한 패턴을 제시한다.

WBC 해그너는 27:25의 혈선언이 마태의 반유대주의적 의도가 아님을 강조한다: 이 구절은 특정 종족에 대한 영원한 저주가 아니라 역사적 특정 사건에 대한 책임 선언이며, 26:28에서 예수 자신이 이 "피"가 죄 사함의 구원 수단임을 선포하셨다. 100주년 주석 김영봉은 유다와 빌라도를 거울로 제시한다: 한 사람은 후회 후 자살로, 다른 사람은 책임 회피로 반응했다. 둘 다 진정한 메타노이아(회개)에 이르지 못한 비극이다.

27:27-50 (십자가 처형·어둠·엘리 엘리·운명): 십자가 처형 서사(27-50절)는 마태의 놀라운 절제력을 보여준다: 에스타우로산 아우톤(그를 십자가에 못 박았다)이라는 단 하나의 aorist 동사로 처형 자체를 서술하고, 이후 시 22편의 예언 성취들을 열거함으로써 고통의 세부 묘사보다 신학적 의미에 집중한다. 엘리 엘리 라마 사박다니(46절)는 예수가 실제 하나님의 심판적 유기를 경험하셨음을 보여주는 가장 충격적인 진술로, 단순한 비탄이 아닌 시 22편 전체 서사를 통해 구원의 확신으로 귀결되는 신앙 고백이다.

카리스 주석은 엘리 엘리 라마 사박다니가 가현론(예수가 고통받는 척했다는 이단)을 완전히 배격하는 성육신 기독론의 금광임을 강조한다. BST 스토트는 아페켄 토 프뉴마(영혼을 내어 보내셨다)에서 예수의 죽음이 강제가 아닌 자발적 자기 헌납임을 탁월하게 해설한다.

27:51-66 (휘장 찢김·부활 성도·백부장 고백·봉인): 성전 휘장 찢김(51절), 지진(51절), 바위 터짐(51절), 무덤 열림과 부활 성도 출현(52-53절)은 마태의 종말론적 우주 진동 서사이다. 예수의 죽음이 단순한 개인 처형이 아니라 우주의 구조를 바꾸는 종말론적 사건임을 이 자연 현상들이 선언한다. 에스키스데(찢어졌다)의 신적 수동태가 이 모든 사건의 행위자가 하나님이심을 함축한다.

WBC 해그너는 백부장 고백(54절)을 마태 기독론 전개의 클라이맥스로 분석한다: 4:3에서 마귀가 "하나님의 아들이거든"으로 시험했고, 26:63에서 가야바가 "하나님의 아들"로 기소했고, 이제 27:54에서 이방 군인이 "하나님의 아들이었다"로 고백한다. 마태 기독론 칭호 논쟁의 완결이다. 현대성서주석은 무덤 봉인(62-66절)이 마태의 변증 구조임을 밝힌다: 봉인된 무덤의 존재가 28장 부활의 역사적 증거를 역설적으로 강화한다.

📚 주석별 비교 쟁점 — 마태복음 27장 3대 핵심 쟁점

쟁점 1. 엘리 엘리 라마 사박다니(27:46) — 진짜 하나님 유기냐, 시편 인용의 신앙 선언이냐

주석서	핵심 주장
WBC 해그너	시 22편 아이테이션(시작 구절을 통한 전체 인용) 해석: 절규는 절망이 아닌 시 22:24-31의 구원 확신으로 귀결되는 신앙의 기도이다. 예수는 시편 전체 서사를 의식하고 인용하셨다.
100주년 김영봉	실제 심리적 고통과 신학적 유기의 동시성: 예수는 실제로 아버지로부터의 격리와 하나님 부재의 고통을 체험하셨다. 이것이 대속의 실제성을 보증한다.
카리스 주석	신학적 유기의 실재성 강조: 하나님의 아들이 인류의 죄값을 짊어지고 받으시는 아버지의 심판을 실제로 경험하셨다. 가현론을 완전히 배격하는 성육신의 극한 표현이다.
BST 스토트	대속의 신학적 핵심: 예수는 인류의 죄로 인해 아버지로부터 단절되는 "두 번째 죽음"(영적 단절)을 대신 받으심으로 믿는 자들을 그 단절에서 영원히 구원하셨다.

쟁점 2. 성전 휘장 찢김(27:51)의 신학적 의미 — 어느 휘장인가, 무엇을 선언하는가

주석서	핵심 주장
WBC 해그너	지성소 앞 내부 휘장: 하나님과 인간 사이의 장벽 제거. 히 10:19-22의 "담대히 지성소에 들어갈 길"이 예수의 죽음으로 열렸음을 선언한다.
옥스퍼드 주석	성전 입구 외부 휘장 가능성: 외부에서 찢어진 것이 성전 제사 시스템의 종말을 공개 선언한다. AD 70년 성전 파괴의 전조이다.
현대성서주석	신학적 의미가 더 중요: 어느 휘장이든 예수 죽음과의 동시성은 구속이 성전 제사를 완성·종결시킴을 우주적으로 선언한다.
카리스 주석	위에서 아래로의 방향이 핵심: 하나님께서 직접 행하신 우주적 주권 선언. 인간이 찢은 것이 아니라 하나님이 직접 길을 여신 것이다.

쟁점 3. 27:25의 혈선언 — 역사적 책임의 범위와 반유대주의 문제

주석서	핵심 주장
WBC 해그너	당대 예루살렘 군중의 책임 선언으로 제한 해석. 반유대주의 근거로 사용하는 것은 마태의 의도를 심각하게 왜곡한다. 예수의 피는 저주가 아닌 구원이다(26:28).
100주년 김영봉	책임 수용이 아이러니하게 구원으로 역전: 예수의 피를 "우리에게"로 수용한 것이 역설적으로 구원의 피를 받는 행위가 된다. 복음의 역설이다.
옥스퍼드 주석	역사적·문화적 맥락 강조: 유대 법정의 책임 이전 공식 어구이다. 후손 전체에 대한 종족 저주가 아닌 당대 관련자의 연대 책임 선언이다.
현대성서주석	해석사 비판: 중세-근대 반유대주의 박해에 이 구절이 남용된 역사를 직시하고, 본문의 복음적 의도(구원의 피)로 해석을 교정해야 한다.

설교 포인트 A / B / C — 마태복음 27장

설교 A 엘리 엘리 라마 사박다니 — 하나님 유기와 대속의 심연 (27:45-50)

1.핵심 원어 포인트: Ἠλί, Ἠλί, λεμά σαβαχθανί (엘리 엘리 라마 사박다니 — 나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까) + ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα (아페켄 토 프뉴마 — 영혼을 내어 보내셨다)

2.신학적 핵심: 예수의 절규는 절망이 아니다. 시 22편은 극한 고통의 탄식으로 시작하나 "그가 고통당하는 자의 고통을 멸시하지 않으셨다"(시 22:24)는 구원 확신으로 마친다. 동시에 이 절규는 인류의 죄로 인해 아버지로부터 단절되는 심판을 예수가 대신 받으신 대속의 실제 고통이다. 아페켄 토 프뉴마(영혼을 내어 보내셨다)는 강제 죽음이 아닌 자발적 헌납이다.

3.예화: 탄광 갱도 붕괴 사고에서 구조대장 K씨는 산소가 고갈된 갱도 안으로 홀로 진입했다. 무선기에서 그의 마지막 말이 들렸다: "나한테 연결된 산소줄 끊어라, 안에 사람이 있다." 그 순간 그는 갱도 안 생존자에게 자신의 산소를 이양하고 스스로 기절했다. 이것이 아페켄 토 프뉴마이다. 강요당해서가 아니라 스스로 생명을 내어 놓은 것이다.

4.성경 인용: "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까"(마태복음 27:46) / "그가 궁핍한 자의 궁핍을 멸시하거나 싫어하지 아니하시며"(시편 22:24a)

설교 B 성전 휘장의 찢김 — 위에서 아래로, 하나님이 여신 길 (27:51)

1.핵심 원어 포인트: τὸ καταπέτασμα τοῦ ναοῦ ἐσχίσθη ἀπ᾽ ἄνωθεν ἕως κάτω εἰς δύο (성소 휘장이 위로부터 아래까지 둘로 찢어졌다)

2.신학적 핵심: 위에서 아래로 찢어졌다는 방향이 핵심이다. 인간이 아래에서 위로 찢으려 했다면 불가능한 방향이다. 하나님께서 직접 행하신 것이다. 1,500년간 하나님 앞 출입을 막았던 장벽이 예수의 마지막 숨과 동시에 영원히 제거된다. 히 10:19-22의 "담대히 지성소에 들어갈" 새 길이 열렸다.

3.예화: 냉전 시대 베를린 장벽을 허문 것은 서독 군대가 아니었다. 1989년 11월 9일, 장벽 너머 동독 주민들이 자발적으로 밀려오자 국경 경비대는 문을 열었다. 장벽은 인간이 허물었지만, 성전 휘장은 하나님이 직접 허무셨다. 우리가 기도하다 하나님의 임재가 느껴질 때, 그것은 우리가 쌓아 올라간 것이 아니라 하나님이 문을 여신 것이다.

4.성경 인용: "그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니"(히브리서 10:19)

설교 C 이방인 백부장의 고백 — 골고다에서 피어난 선교의 씨앗 (27:54)

1.핵심 원어 포인트: ἀληθῶς θεοῦ υἱὸς ἦν οὗτος (알레도스 데우 휘오스 엔 후토스 — 진실로 이 사람은 하나님의 아들이었다)

2.신학적 핵심: 이스라엘이 거부한 메시아를 이방인 군인이 가장 먼저 고백했다. 예루살렘 대제사장들이 신성모독으로 처형하는 동안, 로마 군사 지휘관이 같은 사건을 보고 "진실로 하나님의 아들"이라 고백한다. 이 역설이 28:19의 "모든 민족을 제자로 삼으라"는 대위임령의 씨앗이다.

3.예화: 선교사 허드슨 테일러가 중국 오지에서 사망 직전이었을 때, 그를 돌본 것은 현지 무당의 아들이었다. 그 청년이 테일러를 간호하면서 그의 입술에서 흘러나오는 기도를 들었다. 훗날 그 청년은 그 지역 최초의 현지인 목사가 되었다. 복음은 선교사들이 정복해서 퍼지는 것이 아니라, 고통받는 신자들의 삶을 목격한 이방인들의 자발적 고백으로 번진다.

4.성경 인용: "이는 진실로 하나님의 아들이었도다"(마태복음 27:54b) / "그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아"(마태복음 28:19a)

설교 인사이트 12가지 — 마태복음 27장

#	키워드	설교 인사이트
1	메타멜레데이스 (후회)	행동 결과에 대한 후회(메타멜로마이)와 삶의 방향 전환인 회개(메타노이아)는 다르다. 유다는 후회했으나 돌아서지 않았다.
2	티메 하이마토스 (피값)	인류 역사에서 가장 비싼 생명이 가장 싸게 팔렸다. 은 30개. 그러나 그 피가 인류 역사상 가장 비싼 가치, 죄 사함의 값이 되었다.
3	아도오스 에이미 (나는 무죄하다)	권력자의 손 씻기는 책임을 지우지 않는다. 권한이 있는 자가 그 권한을 포기하는 것은 또 다른 형태의 공범이다.
4	바라바 (아버지의 아들)	진짜 하나님의 아들이 가짜 "아버지의 아들" 바라바를 대신해 죽는다. 대속의 교리가 이름의 아이러니로 역사에 새겨졌다.
5	에스타우로산 (못 박았다)	성경은 처형의 세부 고통을 장황하게 묘사하지 않는다. 단 하나의 동사가 인류 역사의 중심을 고정시킨다: "그를 십자가에 못 박았다."
6	시 22:18 옷 제비	병사들이 돈독이 올라 예수의 옷을 제비 뽑는 그 찰나에도, 수백 년 전 기록된 시편이 성취되고 있었다. 인간의 탐욕도 하나님의 예언의 도구가 된다.
7	스코토스 (어둠)	정오에 임한 세 시간의 어둠은 세상이 빛을 꺼뜨렸다고 생각하는 순간에 하나님이 가장 깊은 구원을 이루고 계셨음을 상징한다.
8	엘리 엘리 (나의 하나님)	"어찌하여 나를 버리셨나이까"는 절망의 절규이지만, 그 절규의 주어는 "나의 하나님"이다. 버림받았다고 느끼는 순간에도 "나의 하나님"을 붙잡는 것이 시편의 신앙이고 예수의 신앙이다.
9	아페켄 토 프뉴마 (영혼을 내어 보내셨다)	예수는 죽임을 당하신 것이 아니라 스스로 보내셨다. 십자가는 희생자의 자리가 아니라 주권자의 자리였다.
10	아프 아노덴 헤오스 카토 (위에서 아래까지)	방향이 신학이다. 위에서 아래로: 구원은 인간이 위로 올라가는 것이 아니라 하나님이 아래로 내려오시는 것이다.
11	알레도스 데우 휘오스 (진실로 하나님의 아들)	예수를 처형한 이방인이 첫 번째 신앙 고백자가 되었다. 복음은 종교 기득권에서 오지 않는다. 오히려 기득권이 거부한 곳에서 이방인이 먼저 발견한다.
12	에스프라기산테스 (봉인하고)	음모꾼들의 철저한 봉인과 경비가 오히려 부활의 역사성을 증명하는 보증이 되었다. 하나님은 반대자들의 증거를 역이용하신다.