마태복음

마태복음은 매우 의도적인 문장으로 시작한다. 저자는 구약과 신약에서 가장 핵심적인 세 인물(아브라함, 다윗, 예수)의 이름을 거론하며, 이들이 이어지는 족보에서도 가장 중요한 위치를 차지함을 보여준다. 신약성서의 핵심 주제는 기독론이다. 그러므로 신약성서의 네 복음서 저자는 모두 예수가 누구인지를 밝히면서 그들의 복음서를 시작한다.

마가복음(1:1)은 예수를 "하나님의 아들"이라고 하면서 시작한다. 요한복음(1:1-18)은 예수를 이미 세상이 창조되기 이전에 하나님과 함께 계셨던 말씀(로고스)으로서 육신으로 세상에 오신 메시아라고 밝히면서 시작한다. 누가복음(1-3장)은 예수 그리스도는 모든 역사의 중심으로서 온 인류의 구세주임을 밝히고 있다. 이러한 복음서의 서두는 그 복음서 전체의 신학을 요약한다.

마태복음도 역시 서두에 자신의 신학적인 관심사를 분명히 암시한다. 마태복음은 예수 그리스도를 "다윗의 자손" 그리고 "아브라함의 자손"으로 소개하면서, 동시에 그의 출처를 말하면서 시작하는 것이다. 그러므로 마태복음 1:1은 좁게는 족보를 도입하는 표제어이지만, 넓게는 복음서 전체의 신학을 요약하는 표제어라고 할 수 있다.

마태는 마가와 마찬가지로 서두 첫마디에서 예수를 그리스도와 결합하여 언급하고 있다. 카리스 주석은 "그리스도 앞에 정관사(ὁ)가 붙으면 구약성서가 예언하는 다윗의 후손으로 오게 될 메시아라는 직책을 나타낸다. 그러나 관사 없이 예수라는 이름과 결합되면, 구약성서가 예언한 그 메시아라는 직책이 예수라는 역사적인 인물과 결합되었음을 말한다"고 지적한다. 그러므로 예수 그리스도는 하나의 고유 대명사가 된 것이다.

"예수 그리스도의 세계"에서 "예수 그리스도의"는 헬라어 속격 표현이다. 헬라어에서 속격 표현은 두 가지 의미를 갖는다. 하나는 주어적 속격이고 다른 하나는 목적어적 속격이다. 의미상 우리는 이 둘을 모두 채용할 수 있다. 역사의 내용과 주인은 모두 예수 그리스도이다.

"세계"라는 말로 번역된 헬라어는 γένεσις + βίβλος 두 단어로 되어 있다. γένεσις는 구약성서의 창세기의 이름이기도 하다. 이 단어의 원래 의미는 출처, 기원, 근원, 출생, 생명, 창조 등 다양하다. βίβλος는 책을 의미한다. 100주년 주석은 "이 단어가 창세기의 이름을 의미한다는 점을 주목할 필요가 있다. 그것은 예수의 출생을 의미하는 것이 아니라 하나님의 창조적 행위를 말한다"고 지적한다.

1:1이 복음서 전체에서 어떤 위치를 차지할 것인지에 대해서는 논란이 있다. 어떤 사람은 1절이 2-17절의 족보를 도입하는 역할을 할 뿐이라고 보는가 하면, 다른 사람들은 4장까지 이르는 복음서 서론의 표제어로 보기도 하며, 또 다른 사람들은 복음서 전체를 여는 역할을 한다고 한다. 100주년은 "이것은 택일의 문제가 아니다. 족보와 연결되는 문맥상으로는 첫 번째 견해가 가장 타당하지만, 신학적인 의미로나 다른 복음서들의 서두와 비교할 때 두 번째와 세 번째 견해가 오히려 더 타당한 것으로 보인다"고 결론짓는다.

아브라함의 자손으로서 예수가 유대인의 구주일 뿐만 아니라 온 인류의 구주임을 고백한다. 이러한 보편적 구원관은 창세기 12:1-3과 22:18 등의 구절을 배경으로 이해할 수 있다. 하나님은 아브라함을 통해서 "땅의 모든 족속"이 복을 받게 되며, 아브라함의 "씨"를 통해서 "천하만민"이 복을 얻게 되리라고 약속하셨다. 그러므로 예수가 "아브라함의 자손"이라는 선언은 예수를 통해서 유대인뿐만 아니라 온 인류가 구원의 복을 얻게 되었다는 뜻이다.

예수가 그리스도이고, 다윗의 자손이며, 아브라함의 자손이라는 사실에서, 마태복음은 예수의 오심은 어느 순간 우연히 일어난 사건이 아니라, 이미 오래 전부터 하나님이 약속하고 예비하신 섭리의 사건임을 분명히 한다(롬 1:2 참조). 아브라함과 다윗에게 주어진 구원사적인 약속으로 대표되는 구약성서의 역사가 예수 그리스도에게서 온전히 이루어진 것이다. 마태복음은 이렇게 예수 안에서 이루어진 약속의 성취를 이제부터 구체적으로 말하고자 한다.

마태복음의 족보는 아브라함부터 예수까지 세 시기로 구분된다. 첫째 시기는 아브라함부터 다윗까지(2-6a절), 둘째 시기는 다윗부터 바벨론 이주까지(6b-11절), 셋째 시기는 바벨론 이주부터 예수까지(12-16절)이다. 각 시기는 14대로 구성되는데, 이는 다윗의 이름 숫자값(דוד = 4+6+4 = 14)과 연결된다. 이 구조는 하나님의 역사 통치가 우연이 아닌 계획적임을 보여준다.

우리는 예수의 족보를 구절별로 주석하기보다는 본문의 특정과 족보 전체에 담겨 있는 메시지를 찾는 데 주력할 것이다. 족보에는 "누가 누구를 낳고"라는 식의 지루한 문장이 반복된다. 카리스 주석은 이 동사 ἐγέννησεν(에겐네센)이 "겐나오"의 제1부정과거 3인칭 단수 능동태 직설법으로, "낳다" "아버지가 되다"의 의미라고 설명한다. 이 단어는 고전 헬라어에서 아버지에 의한 출생과 어머니에 의한 출산에 모두 사용되었으며, 70인역에서 히브리어 "얀랏"(낳다)의 역어로 사용되었다.

마태의 족보(2-17절)와 누가의 족보(눅 3:23-38) 사이에는 여러 차이점이 있다. 마태는 아브라함으로부터 시작해서 예수에 이르는 수직으로 하강하는 족보인데 반해서, 누가의 족보는 예수로부터 아담을 거쳐 하나님에게로까지 상승하는 족보이다. 이러한 차이는 아마도 두 복음서의 신학적인 차이에서 비롯된 것으로 보인다. 유대인으로서 유대인 독자들을 위하여 복음서를 쓰고 있는 마태는 유대적인 배경에서 예수를 이해하고자 하며, 이방인이었던 누가는 이방인 독자들을 위하여 예수를 보편적인 구세주로 보고자 하는 데서 오는 차이라고 할 수 있다.

누가의 족보는 다윗의 아들로 "나단"을 소개하는데 반해서 마태복음은 솔로몬을 들고 있다(6절). 또 두 족보에서 다른 점은 예수의 할아버지의 이름이다. 마태복음(1:16)에서 예수는 야곱의 손자인데 반해서 누가복음(3:23)에서는 헬리의 손자이다. 100주년은 "헬리는 원래 마리아의 아버지인데 누가복음에서는 마리아와 정혼한 요셉의 아버지로 소개되는 의견도 있다. 그것은 마리아가 헬리의 무남독녀로서 아버지의 유업을 이을 자였고(민 27:8), 그러한 상속자와 결혼한 남자는 장인의 아들로 불리는 것이 유대의 관습이었다"고 설명한다.

족보의 가장 근본적인 의미는 예수를 다윗의 자손으로 입증하려는 것이다. 선민 의식이 강했던 유대인들에게 족보는 순수한 혈통을 지키고 입증하기 위해서 특별한 의미를 가지고 있었다. 특히 바벨론 포로에서 돌아온 이후에는 유대인의 순수한 혈통을 보존하기 위해서 이방인과의 결혼이 엄격히 금지되었다. 이러한 족보와 혈통의 중요성을 특별히 부각시킨 사람은 에스라였다.

족보가 다윗으로부터 시작되지 않고 아브라함으로부터 시작되는 것은 예수를 단순히 유대인으로 보지 않고 그 이상으로 보고자 하는 의도를 담고 있다. 예수가 "아브라함의 자손"이라는 사실은 예수 그리스도의 구속 사역의 우주적인 보편성을 말한다. 아브라함은 인종적으로 유대인의 한계를 넘어서서 모든 믿음의 사람들의 조상이기 때문이다.

일반적으로 훌륭한 사람의 족보는 그를 높이기 위해서 훌륭한 조상들을 나열한다. 그러나 예수의 거룩한 족보는 전혀 다르다. 유대인들의 자랑스러운 조상들인 사라, 리브가, 라헬 등과 같은 여인들 대신에 예수의 성스러운 족보에는 네 명의 이방 여인이 들어 있다. 다말은 아람 여인이고, 룻은 모압 여인이며, 라합은 가나안 여인이다. 밧세바의 출생지는 언급되지 않고 있지만 그의 남편이었던 우리야가 헷 사람인 것으로 보아서 밧세바도 이방 여인이었음이 분명하다.

족보에 이방인의 피가 흐르고 있음을 밝히는 것은 유대인들에게는 매우 불명예스러운 일이다. 그럼에도 불구하고 왜 마태복음은 이들을 언급하고 있을까? 예수의 거룩한 피 속에는 유대인의 피뿐만 아니라 이방인의 피도 함께 흐르고 있다. 그것은 예수가 단지 유대인의 구주일 뿐만 아니라 이방인의 구주도 된다는 사실을 밝히는 것이다. "다윗의 자손"이 유대교의 전통에서 예수가 메시아라는 것을 밝히는 표현이라면, "아브라함의 자손"은 아브라함에게 주어졌던 구원의 약속이 예수에게 이루어졌음을 밝히고 있는 것이다.

예수의 성스러운 족보에 네 명의 이방 여인이 언급된다는 사실은 예수의 구원 사역이 갖고 있는 또 하나의 특별한 점을 보여주고 있다. 다말은 시아버지 유다와 간음하여 아이를 낳은 근친상간이라는 추악한 죄를 지은 죄인이다(창 38장). 라합은 가나안 여리고 성의 창녀였다(수 2:9-21). 밧세바 역시 다윗 왕과 간음하고 결국 그의 남편 우리야를 죽게 만든 여인이다. 그러나 이 여인들이 예수의 거룩한 조상으로 선택되었다. 100주년은 "하나님께서는 인간적인 율법이나 종교적이나 민족적인 혹은 윤리적인 척도에 따라서 은총을 베푸시지 않는다는 점이 분명하게 선언되고 있다"고 결론짓는다.

17절이 이 족보를 14세대를 한 묶음으로 해서 세 부분으로 구분하는 것도 특이한 점이다. 카리스 주석은 "14는 7을 두 번 더한 수로서 히브리인들에게 7은 완전수이고, 따라서 완전수가 두 번 겹치고 그것이 세 번 반복된다는 것은 시간의 완전한 성취를 말해 주는 것이다. 세 번째 14대는 그리스도에게서 끝이 나고 있으며, 역사의 완성이시며 구원자이신 그리스도에게로 집중되고 있다"고 해석한다. 마태는 이 족보를 통하여 이스라엘 배후에서 역사하시는 하나님의 섭리와 통치하심을 말하고 있는 것이다.

마태복음의 예수 탄생 이야기는 누가복음과는 다른 독특한 관점을 제시한다. 마태는 요셉의 시점에서 이야기를 전개하며, 마리아가 성령으로 잉태되었음을 천사의 고지를 통해 밝힌다. 핵심은 "성령으로 잉태된 것"이라는 점이다. 이는 예수의 기원이 인간이 아닌 하나님에게 있음을 분명히 한다. 100주년 주석은 "성령으로 잉태된 것은 예수의 기원이 인간이 아닌 하나님에게 있음을 분명히 한다"고 지적한다.

카리스 주석은 1:18 도입부 "예수 그리스도의 나심이 이러하니라"에 대해 "나심에 해당하는 헤 게네시스는 1절에서 세계로 사용된 단어로 예수 그리스도의 탄생을 통하여 그의 세계가 완성되었음을 말해 준다"고 설명한다. 마태는 예수그리스도의 탄생 기사를 "이러하니라"(후토스)라는 관용구로 간략하게 말하고 있다. 본절부터 25절까지는 요셉 대신 마리아가 부각되면서 능동태 동사가 수동태 동사로 바뀐 것을 보다 상세하게 설명하는 역할을 한다.

예수의 탄생에 얽힌 이야기는 전형적으로 고대 세계의 영웅 탄생 설화의 도식에 따라 구성되어 있다. 아기의 탄생이 예고되고, 이어서 아기를 죽이려는 극심한 박해가 있고, 그러한 박해 속에서도 기적적으로 아기가 구출된다는 구조이다. 특히 구약성서의 모세 탄생 이야기에서 매우 유사한 구조를 찾을 수 있다. 마태는 예수를 새로운 모세로 제시하면서, 율법을 주신 모세 이상의 분임을 암시한다.

카리스 주석은 "정혼하고"에 해당하는 헬라어 μνηστευθείσης(므네스튜데이세스)가 "요셉과 마리아가 약혼한 상태였음을 보여준다"며, "한글 개역성경에 '정혼'으로 번역된 이 단어는 오늘날의 약혼보다 훨씬 더 깊은 의미를 담고 있다. 히브리인들에게 정혼은 매우 중대한 일이었기 때문에 쉽게 이루어질 수도 없고 쉽게 파기될 수도 없는 것이었다. 정혼한 여인이 간음을 하면 그 행위가 이혼 사유가 되고 간음죄로 다스려졌다"고 설명한다.

복음서의 저자는 예수의 탄생부터 유년기의 모든 삶이 하나님이 미리 예언하신 말씀의 성취라는 점을 강조하기 위해서 1-2장에서 다섯 번이나 구약성서의 말씀을 인용한다. 동정녀 잉태(1:23; 사 7:14), 베들레헴 탄생(2:6; 미 5:2), 애굽 피신(2:15; 호 11:1), 베들레헴 인근의 유아 학살(2:18; 렘 31:15), 나사렛 정착(2:23) 등이다. 이 중 1:23의 임마누엘 예언은 복음서 전체를 관통하는 주제의 시작점이다.

카리스 주석은 "성령으로 잉태된 것이 나타났더니"에 대해 "휴레데(발견되었다)는 마리아가 성령으로 잉태한 사실이 감추어지지 않고 분명하게 드러났음을 의미한다. 이것은 인간의 의지와는 상관없는 일이었다. 마리아가 성령으로 잉태한 것은 순전히 인격적인 성령의 개입으로 말미암아 창조의 기적이 일어난 것이며, 그것이 하나님의 의지로 말미암아 외적으로 드러난 것이다"고 지적한다.

요셉의 반응은 신앙인의 모범을 보여준다. 그는 의로운 사람이었으며(19절), 천사의 말씀에 순종했다(24절). 그는 사회적 망설임보다 하나님의 계시를 우선시했다. 요셉의 순종은 아오리스트 시제(παρέλαβεν)를 통해 더욱 강조된다 — 그는 지체하지 않고 즉시 행동했다.

"임마누엘"은 마태복음의 핵심 신학적 주제를 압축한 이름이다. HOW 주석은는 이 이름이 1:23에서 시작되어 28:20("내가 세상 끝까지 너희와 항상 있으리라")에서 완성된다고 보며, 복음서 전체를 관통하는 구조적 열쇠라고 해석한다. 카리스 주석은 "프뉴마(πνεῦμα)는 생명을 창조하시는 하나님의 능력이다. 오래 전 이사야 선지자의 예언(사 7:14)이 성령의 능력을 통하여 비로소 성취된 것이다. 성령의 창조적 능력이 동정녀 잉태의 과정으로 전이되었다"고 지적한다.

마태는 1:18-25에서 다섯 번째 구약 인용(사 7:14)을 통해 동정녀 잉태의 사건이 구약 예언의 성취임을 보여준다. 마태복음의 특징은 이러한 구약 인용이 다른 복음서의 두 배 이상이라는 점이다. 카리스 주석은 "성령의 능력은 하나님 나라의 도래를 상징하며, 이는 예수 그리스도를 통해 드러났다. 아기 예수는 마지막 아담이시다"고 지적한다.

마태복음의 예수 탄생 이야기는 누가복음과는 다른 독특한 관점을 제시한다. 마태는 요셉의 시점에서 이야기를 전개하며, 마리아가 성령으로 잉태되었음을 천사의 고지를 통해 밝힌다. 핵심은 "성령으로 잉태된 것"이라는 점이다. 이는 예수의 기원이 인간이 아닌 하나님에게 있음을 분명히 한다. 100주년 주석은 이것이 복음서 전체의 기독론적 토대가 된다고 본다.

예수의 탄생에 얽힌 이야기는 전형적으로 고대 세계의 영웅 탄생 설화의 도식에 따라 구성되어 있다. 아기의 탄생이 예고되고, 이어서 아기를 죽이려는 극심한 박해가 있고, 그러한 박해 속에서도 기적적으로 아기가 구출된다는 구조이다. 특히 구약성서의 모세 탄생 이야기에서 매우 유사한 구조를 찾을 수 있다. BST 주석은는 "마태복음에서 가장 중요하게 대두되는 모형론은 모세-예수 모형론"이라고 지적한다.

복음서의 저자는 예수의 탄생부터 유년기의 모든 삶이 하나님이 미리 예언하신 말씀의 성취라는 점을 강조하기 위해서 1-2장에서 다섯 번이나 구약성서의 말씀을 인용한다. 동정녀 잉태(1:23; 사 7:14), 베들레헴 탄생(2:6; 미 5:2), 애굽 피신(2:15; 호 11:1), 베들레헴 인근의 유아 학살(2:18; 렘 31:15), 나사렛 정착(2:23) 등이다. 이 중 1:23의 임마누엘 예언은 복음서 전체를 관통하는 주제의 시작점이다.

요셉의 반응은 신앙인의 모범을 보여준다. 그는 의로운 사람이었으며(19절), 천사의 말씀에 순종했다(24절). 그는 사회적 망설임보다 하나님의 계시를 우선시했다. 요셉의 순종은 아오리스트 시제(παρέλαβεν)를 통해 더욱 강조된다 — 그는 지체하지 않고 즉시 행동했다. BST 주석은는 "하나님의 말씀에 순종하는 자는 비록 세상의 조롱을 받을지라도 결국 구원의 역사에 동참하게 된다"고 해석한다.

"임마누엘"은 마태복음의 핵심 신학적 주제를 압축한 이름이다. HOW 주석은는 이 이름이 1:23에서 시작되어 28:20("내가 세상 끝까지 너희와 항상 있으리라")에서 완성된다고 보며, 복음서 전체를 관통하는 구조적 열쇠라고 해석한다. 임마누엘은 예수의 정체성(하나님이심)과 사역(백성과 함께 계심)을 동시에 선언한다.

마태는 1:18-25에서 다섯 번째 구약 인용(사 7:14)을 통해 동정녀 잉태의 사건이 구약 예언의 성취임을 보여준다. 마태복음의 특징은 이러한 구약 인용이 다른 복음서의 두 배 이상이라는 점이다. 이것은 마태가 예수를 구약 전체의 성취자로 제시하려는 의도다. WBC 주석은는 "마태의 성취 형식 인용구들은 마태의 신학적 강조점을 분명히 발견할 수 있는 지표"라고 지적한다.

1. 기독론적 의미: 예수는 메시아이시다. 마태복음 1장은 예수가 구약이 약속한 메시아임을 체계적으로 증명한다. '다윗의 자손'이라는 호칭은 예수가 다윗 왕위의 정통한 계승자임을 선언하며, '아브라함의 자손'이라는 호칭은 예수가 아브라함에게 주어진 만민 축복의 약속을 성취하는 분임을 보여준다.

2. 구속사적 의미: 약속과 성취. 마태복음의 족보는 구속사의 흐름을 보여준다. 아브라함에서 다윗까지는 약속의 시대, 다윗에서 바벨론 이주까지는 왕국의 시대, 바벨론 이주에서 예수까지는 성취를 기다리는 시대이다.

3. 보편 구원의 의미: 온 인류를 위한 구원. 족보에 포함된 여성 4인은 구원의 보편성을 상징한다. 다말(가나인), 라합(여리고인), 룻(모압인), 밧세바는 모두 이방인적 배경을 가진다.

4. 신학적 함의: 하나님의 주권과 인간의 순종. 마태복음 1장은 하나님이 역사를 주관하신다는 신학적 함의를 담고 있다. 동시에 요셉의 순종(24절)은 인간이 하나님의 계시에 어떻게 응답해야 하는지를 보여준다.