마태복음 5장부터 7장까지의 말씀은 우리가 너무나 잘 알고 있는 '산상수훈(Sermon on the Mount)'입니다. 마태복음은 1차적으로 구약 성경과 율법에 정통했던 유대인들을 수신자로 기록된 복음서입니다.
당시 유대인들과 종교 지도자들은 율법을 너무나 잘 지키려 하는 마음에 오히려 율법의 정죄하는 의문에 매여 버렸습니다. 율법의 원래 조항에 수많은 인간적 전통과 세부 규칙을 덧붙이고, 그 율법의 잣대로 쉽게 타인을 판단하고 정죄하는 독선과 교만에 빠져 있었습니다.
이러한 영적 어둠과 위선의 시대 한가운데서, 예수님께서는 산에 올라앉으사 산상수훈을 통해 참된 율법의 정신과, 구원받은 하나님 나라의 백성들이 이 세상에서 어떻게 하나님을 섬기며 살아가야 하는지에 대한 위대한 가르침을 선포하셨습니다.
이 산상수훈은 구원받은 모든 성도들이 평생 마음에 새기고 실천해야 할 놀라운 하나님의 말씀입니다. 세상에는 수많은 법과 도덕, 철학과 윤리가 존재하지만, 주님은 마태복음 5장, 6장, 7장을 통해 이 모든 것을 초월하고 인류 삶의 근본적인 원리가 되는 대헌장을 선언하고 계십니다.
1. 팔복(9복): 하나님 나라 백성의 복과 성품 (1–12절)
마태복음 5장 1절을 보면 예수님께서 산에 올라앉아 제자들을 가르치십니다. 이것은 마치 구약 출애굽기에서 모세가 시내산에 올라가 하나님께 율법의 돌판을 수여받았던 장면을 깊이 떠올리게 합니다. 구약의 율법이 기록된 돌판의 율법이었다면, 신약에 이르러서는 율법의 주인이신 예수 그리스도께서 오셔서 '살아있는 율법'을 친히 가르치고 계신 것입니다.
우리가 흔히 1절부터 12절을 '팔복'이라고 부르지만, 원어적으로 헬라어 본문을 유심히 살피면 복의 선언(마카리오이, μακάριοι)이 9번 등장하므로 '구복'에 해당합니다.
예수님이 선포하시는 복은 이 세상이 추구하는 물질적 풍요나 높은 지위와는 차원이 다릅니다. 이 하나님 나라의 복을 받지 못하게 막는 가장 큰 영적 걸림돌은 다름 아닌 우리의 '교만(Pride)'입니다.
"교만은 패망의 선봉이요 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이니라" (잠언 16:18)
"하나님이 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다 하였느니라" (야고보서 4:6)
교만하면 하나님을 절대 찾지 않습니다. 하나님 없이도 살 수 있다고 착각하기에 심령이 가난해지지 않고, 자신의 죄에 대해 애통해하지도 않습니다. 교만함 때문에 이기적인 마음으로 하나님의 다루심을 거부하며, 영적인 목마름조차 느끼지 못합니다. 교만한 자는 긍휼을 베풀 수 없고, 화평을 만드는 피스메이커가 아니라 가는 곳마다 갈등을 일으키는 트러블 메이커로 살아가며, 주를 위해 핍박받는 자리를 피하게 됩니다.
그러나 예수님께서는 교만을 내려놓고 하나님만을 바라는 자에게 임하는 구복의 성품을 다음과 같이 선언하십니다.
① 심령이 가난한 자 (3절)
본문에 쓰인 헬라어 프토코스(πτωχός)는 단순한 가난이 아니라, 남의 전적인 도움 없이는 당장 굶어 죽을 수밖에 없는 '구걸하는 자의 절대적 파산 상태'를 뜻합니다. 내 힘으로는 아무것도 할 수 없음을 인정하고, 오직 하나님의 은혜만을 절박하게 구걸하는 심령에게 천국이 소유됩니다.
② 애통하는 자 (4절)
헬라어 펜테오(πενθέω)는 가장 사랑하는 죽은 자를 두고 온 가슴을 찢으며 우는 처절한 슬픔을 의미합니다. 자신의 죄악 된 비참함과 이 땅의 흑암을 바라보며 가슴 치며 울 때, 하늘의 참된 위로가 임합니다.
③ 온유한 자 (5절)
프라우스(πραΰς)는 야생마가 주인의 손에 의해 완벽하게 훈련받아 힘이 통제된 상태를 가리킵니다. 모세처럼(민 12:3) 고요하고 강인하게 하나님의 손에 통제된 내면의 거룩한 지혜입니다.
④ 의에 주리고 목마른 자 (6절)
사막에서 타들어 가는 목구멍으로 냉 한 대접을 절실히 구걸하듯, 하나님의 온전한 구원과 올바른 뜻의 성취를 향해 절규하는 도덕적·우주적 갈망입니다.
⑤ 긍휼히 여기는 자 (7절)
엘레에몬(ἐλεήμων)은 타인의 비참함을 자신의 장기가 끊어지는 것과 같은 연민으로 공감하며 구체적인 도움을 베푸는 성품입니다. 십자가의 긍휼을 입은 자만이 타인을 참되게 용서할 수 있습니다.
⑥ 마음이 청결한 자 (8절)
카타로스(καθαρός)는 순금이나 은에 다른 불순물이 섞이지 않고 정제된 상태입니다. 위선과 두 마음(Double-mindedness)을 버리고, 오직 한 분 하나님만을 순전하게 지향하는 단일한 집중입니다.
⑦ 화평하게 하는 자 (9절)
에이레노포이오스(εἰρηνοποιός)는 소극적으로 평화를 좋아하는 수준을 넘어, 깨진 관계 속에 직접 들어가 십자가의 화해를 창조해 내는 적극적인 중재자('피스메이커')입니다.
⑧ 의를 위하여 핍박을 받은 자 (10절)
주님 한 분만을 갈망하며 하나님의 비전과 하나님 나라의 확장을 위해 자신의 삶을 드림으로 세속의 저항을 받는 자입니다.
⑨ 주를 위해 욕을 먹고 핍박받는 자 (11–12절)
예수 그리스도의 이름을 위해 비난받고 박해당할 때, 주님은 "기뻐하고 즐거워하라"(12절)고 명하십니다. 여기서 기뻐하고 즐거워한다는 말은 헬라어로 아갈리아오(ἀγαλλιάω), 즉 뛸 듯이 기뻐 소리치는 큰 즐거움입니다. 세상이 줄 수 없는 하늘의 크신 상급이 예비되어 있기 때문입니다.
2. 세상의 소금과 빛의 사명 (13–16절)
예수님께서는 팔복의 성품을 가진 천국 백성들을 향해 세상에서의 정체성과 사명을 선포하십니다.
"너희는 세상의 소금이니 소금이 만일 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 하리요... 너희는 세상의 빛이라 산 위에 있는 동네가 숨겨지지 못할 것이요" (마태복음 5:13, 14)
주님은 우리에게 소금이나 빛이 "되라"고 명하신 것이 아니라, 이미 "너희는 소금이요 빛이다"라고 정체성을 정의하셨습니다. 소금은 부패를 막고 맛을 내며 정결케 하는 특성이 있습니다. 만약 소금이 고유의 짠맛을 잃어버리면 아무짝에도 쓸데없어 밖에 버려져 사람들에게 밟힐 뿐입니다.
또한 성도는 등경 위에 놓인 등불처럼 어둠을 밝히는 존재입니다. 우리의 구체적인 착한 행실(칼로스 에르가, καλὰ ἔργα)을 통해 세상 사람들이 하나님 아버지를 보고 그분께 영광을 돌리게 만드는 것, 이것이 바로 성도가 이 땅에서 감당해야 할 소금과 빛의 사명입니다.
3. 율법의 완성: 행하며 가르치는 자 (17–20절)
마태복음 5장의 영적 핵심이자 중추는 바로 17절부터 20절까지의 말씀입니다.
"내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라" (마태복음 5:17)
"그러므로 누구든지 이 계명 중의 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라" (마태복음 5:19)
예수님께서는 구약의 율법을 폐하기 위해 오신 티처(Teacher)가 아닙니다. 주님은 구약 선지자들의 모든 예언을 몸소 이루시고, 율법의 조항 속에 담긴 하나님의 참된 뜻을 완성(플레로오, πληρόω)하기 위해 오신 하나님 자신이십니다.
오늘날 수많은 교회와 성도들이 존재하지만 세상 속에 갈등과 아픔이 넘쳐나는 이유가 무엇입니까? 말씀에 대한 머리의 지식은 넘쳐나지만, 삶 속에서 말씀대로 '행하지 않기 때문'입니다.
"지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니" (고린도전서 8:1)
지식에만 머무는 신앙은 사람을 교만하게 만듭니다. 그러나 내 모든 교만함을 내려놓고 겸손히 주님의 말씀 앞에 엎드려 '행하며 가르치는 자'가 될 때, 하나님께서는 우리를 천국에서 크다 일컬어 주실 것입니다. 우리의 의가 서기관과 바리새인들의 형식적 율법주의보다 더 낫지 못하면 결코 천국에 들어갈 수 없습니다.
4. 율법의 정신: 6가지 반론을 통한 율법의 재해석 (21–48절)
예수님께서는 21절부터 48절까지 6가지 반론("너희는 ~ 들었으나 나는 너희에게 이르노니")을 통해 조항에 매인 글자의 율법이 아닌, 우리 마음 중심을 꿰뚫어 보시는 율법의 참된 정신을 재해석해 주십니다.
① 제1반론 (21–26절) — 살인과 분노
"살인하지 말라"는 외적 조항을 넘어, 형제에게 노하고 라가(Raca, 멸시)라 하며 내면으로 미워하는 분노까지 살인과 같다고 선포하십니다. 제단에 예물을 드리기 전에 먼저 형제와 화해하는 실제적 이행을 촉구하십니다.
② 제2반론 (27–30절) — 간음과 탐욕
외적인 간음뿐만 아니라, 마음속으로 음욕을 품고 바라보는 마음의 음란(에피θυ메오)까지 이미 간음하였느니라 선언하십니다. 죄를 유혹하는 눈과 손을 잘라내는 결단으로 지옥 불의 경고를 피하라 하십니다.
③ 제3반론 (31–32절) — 이혼 규정
인간의 완악함 때문에 허용되었던 이혼 증서 규정(신 24:1~4)의 한계를 넘어, 음행한 연고 외에 아내를 버리는 행위의 가혹함을 경계하시며 거룩한 언약적 가정을 보호하십니다.
④ 제4반론 (33–37절) — 헛된 맹세
하늘이나 땅, 자신의 머리를 들먹이며 위기 탈출용으로 남발하는 위선적 맹세를 금하시고, 진실에 기초한 단순한 정직함("예는 예, 아니오는 아니오")을 명하십니다.
⑤ 제5반론 (38–42절) — 보복의 법 초월
동태보복법(Lex Talionis, "눈에는 눈, 이에는 이")의 사적 보복을 종식하시고, 오른뺨을 치면 왼뺨을 돌려대며 속옷을 탐하는 자에게 겉옷까지 내어주는 급진적 비폭력 자비를 요청하십니다.
⑥ 제6반론 (43–48절) — 원수 사랑
이웃 사랑의 한계를 파괴하시고, 원수를 사랑하며 박해하는 자를 위해 기도하라 명하십니다. 해를 악인과 선인에게 평등히 비추시며 비를 내리시는 하늘 아버지의 우주적 자비를 닮아가라 하십니다.
5. 결론: 하늘 아버지의 온전하심과 같이 온전하라 (48절)
마태복음 5장의 위대한 결론은 바로 48절 말씀입니다.
"그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라" (마태복음 5:48)
여기서 "온전하라"고 할 때 쓰인 헬라어 텔레이오스(τέλειος)는 영어의 'perfect'가 의미하는 도덕적 흠이나 결함이 전혀 없는 서기관적 완전함을 뜻하지 않습니다.
이 단어는 구약 70인역 성경에서 히브리어 '살렘(shalem, שָׁלֵם)'을 번역하기 위해 사용되었습니다. 솔로몬의 마음이 부친 다윗의 마음과 같지 않아 여호와 앞에 온전치(텔레이오스) 못하였다고 할 때 쓰였던 단어입니다.
따라서 성경이 말하는 온전함은 '죄 없음'이 아니라, 이기적인 이방인이나 세리들처럼 자기 이익을 챙기는 얄팍한 계산적 사랑을 넘어, 하나님을 향해 "마음 전부를 다해 일심으로 일관되게 헌신하는 상태(wholehearted devotion)"이자 그분의 한량없는 자비의 성품을 전인격적으로 닮아가는 온전함입니다.
이 일심의 온전함은 우리의 혈기와 인간적 노력으로는 이룰 수 없습니다. 오직 내 안의 교만을 내려놓고 날마다 성령님의 인도하심을 받으며 십자가의 은혜를 힘입을 때 가능한 줄 믿습니다. 천국 백성답게 온 마음으로 주를 사랑하고 이웃을 품는 거룩한 성도 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.
